..續本文上一頁‧八一八上)。
注【66-014】『四分律』卷叁七(大正二二‧八叁叁中)。
注【66-015】『十誦律』卷二四(大正二叁‧一七四中)。
注【66-016】『根本說一切有部毗奈耶』卷七(大正二叁‧六六二上)。
注【66-017】『大智度論』卷一(大正二五‧六一上──中)。
第二項 叁藏以外的部派聖典
經二大結集所集成的部類，是佛教界公認的。此後一再分化，成立種種部派。凡經一次分化，都各自對聖典作一番審定與改編。經、律的彼此差別，代表了部派間的實質對立。部派分立後，聖典還在不斷的傳誦、集出，但沒有編入固有的經、律中去，因爲經、律已凝定而被(自部所)公認了。沒有編入「經」、「律」、(「論」)──叁藏的，就屬于「雜藏」或「小部」。這 [P540] 類聖典，現在依據可以考見的，說到一部分。如『入大乘論』卷上(大正叁二‧叁六下)說：
「舍頭羅經、胎經、谏王、本生、辟支佛因緣，如是八萬四千法藏，尊者阿難從佛受持者，如是一切皆有非佛語過」！
『入大乘論』說到的這幾部，是聲聞學者(某些部派)所承認是佛說的，卻不屬于叁藏。其中，1.『舍頭(谏)羅經』：在漢譯大藏(『大正藏』「密教部」四)中，有吳支謙與竺律炎共譯的『摩登伽經』叁卷；西晉竺法護譯的『舍頭谏太子二十八宿經』(或名『虎耳意經』)一卷，是同一部類的別誦本。摩登伽女Ma^tan%ga^以咒術惑亂阿難A^nanda的故事，『大毗婆沙論』也曾經說到(1)。現有安世高譯的『佛說摩鄧女經』一卷，東晉失譯的『佛說摩登女解形中六事經』一卷」『大正藏』「經集部」一)，就是摩登伽女惑亂阿難的因緣。『舍頭羅經』S/ardu^lakarn!a$vada^na ，是在摩登伽女惑亂阿難的事緣上，說過去生事，闡述種族平等外，編入咒語、二十八宿、占蔔星宿、時分長短等。據『十誦律』說：「阿蘭若比丘……應善知道徑，善知日數，善知夜，善知夜分，善知星宿；讀誦星宿經」。近聚落住比丘，也要知道這些(2)。『星宿經』是世俗的星宿曆數，比丘們爲了實用而學習，終于集成『舍頭羅經』。這可能是說一切有部 Sarva^stiva^din誦本；或是同在北方的，法藏部Dharmaguptaka「咒藏」的一部。2. 『胎經』：在大藏經中，有二部：『佛爲阿難說處胎經』，唐菩提流志Bodhiruci譯，編入 [P541] 『大寶積經』第十叁會。唐義淨所譯的『佛爲難陀說出家入胎經』，二卷，編入『大寶積經』第十四會。這二部的主體相同，說明胎兒的生長過程，並「四種入胎」的差別。義淨所譯的，與難陀Nanda「貪欲譬喻」相結合，並說難陀過去生中的因緣，與『根本說一切有部毗奈耶雜事』(卷一一──一二)所說相同。3.『谏王』：大藏經有劉宋沮渠京聲所譯的『佛說谏王經』，一卷。異譯本有唐玄奘譯的『如來示教勝軍王經』；趙宋施護譯的『佛說勝軍王所問經』(『大正藏』編入「經集部」一)。4.『本生』：即各部派所傳的『本生』談。5.『辟支佛因緣』：傳說的辟支佛因緣，出叁藏以外而是佛所說的，藏經中(『大正藏』「本緣部」下)有傳說爲支謙所譯的：『撰集百緣經』(第叁卷)「授辟支佛品第叁」；所說的辟支佛因緣，共十事。又有秦失譯的『辟支佛因緣論』二卷，都是「昔從先師相傳聞」(3)，展轉傳說而來的。
說一切有部的論書中，發現有『集法經』、『筏第遮經』、『正法滅經』。『集法經』如『阿毗達磨顯宗論』卷一﹙大正二九‧七七八中──下)說：
「又見集法契經中言：于我法中，當有異說。……諸如是等差別诤論，各述所執，數越多千。師弟相承，度百千衆，爲諸道俗解說稱揚。我佛法中，于未來世，當有如是诤論不同。爲利爲名，惡說惡受，不證法實，顛倒顯示」。
這是部派紛爭極盛的時代，作爲佛的預記而編入『集法經』中。這是說一切有部的『集法經 [P542] 』；現存『結集叁藏及雜藏傳』，『迦葉結經』(編入『大正藏』「史傳部」一)；『大智度論』所說的『集法經』(4)，都屬于這一類，依原始五百結集的傳說，而更爲增廣的編集。『筏第遮經』：是天神授與的(5)。『正法滅經』，『大正藏』「史傳部」，有失譯的『迦丁比丘說當來變經』──長行；西晉失譯的『佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章』──偈頌。這兩部是同本異譯，敘述末世比丘的衰亂，導致拘睒彌的法滅，策勵比丘們精進修行。這是佛使迦旃延ka^tya^yani^putra 說的，「如佛所說」(6)。說一切有部的『正法滅經』，可能就是這一部。藏經中還有失譯的『法滅盡經』一卷；竺法護所譯的『當來變經』一卷(『大正藏』編入「涅槃部」)，也是同性質的經典，但這兩部已是大乘部類。『法滅盡經』更說到：「首楞嚴(叁昧)經、般舟叁昧，先化滅去，十二部經尋後複滅」(7)。這些，都由于末世(西元前後)的政治混亂，僧伽衰敝，憂慮法滅，而用來策勵比丘們精進的。「末法」思想，由此而增強起來。
『瑜伽師地論』中，抉擇聲聞的伽陀，有「勝義伽陀」、「意趣義伽陀」、「體義伽陀」叁類(8)。「意趣義伽陀」五一頌，是大梵天王請問而佛說的(9)。這部伽陀集，不知道名稱，也沒有相同的譯本。「勝義伽陀」中，「染汙意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後」頌(10)，依『成唯識論』說，出于『解脫經』(11)。這部『解脫經』，是不在叁藏以內的。『瑜伽師地論』所引聲聞伽陀，是說一切有部，或持經者所誦的。 [P543]
南傳銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的巴利語Pa^li聖典，一般看作原始佛教聖典，其實有些部類的集成，也是很遲的。如『小部』的『譬喻』，分四部，『佛譬喻』共七七偈。首先問譬喻多少，叁十波羅蜜，歸依(一──二頌)。次敘述「諸佛國」土的莊嚴清淨(叁──一七)。佛與辟支佛、諸弟子，在佛國中受用法樂(一八──叁０)。再舉佛土的莊嚴──花香、池蓮、鳥音、燈光、舞伎(叁一──四二)；諸天來問生天的善業，修種種的天供養；傾聽法音，得到果證(四叁──六八)。十波羅蜜滿足，得無上的覺悟(六九──七二)。末了舉「諸佛教」，而歸結于叁寶的不可思議(七叁──七七頌)。從初問「佛譬喻有幾」，「叁十波羅蜜滿」，及末後舉十波羅蜜來說，『佛譬喻』的初形，是以佛的往昔修行爲主的，但現存的『佛譬喻』，卻成爲清淨佛土的莊嚴。『小部』的『佛種姓』，是釋迦佛往昔的史傳。序分名『寶珠經行處品』：佛以寶珠化作空中的經行處，諸天雲集，五百比丘也來了。寶珠經行處的化現，爲了說明釋尊的廣大功德──「四阿僧祇」以來，決意志求佛道，修行十波羅蜜的場所。這與『佛譬喻』的佛土莊嚴，意趣相同。『佛譬喻』的「諸佛土」，如『華嚴經』的佛土莊嚴；『佛種姓』的化作空中經行處，如『大集經』的空中化作「寶坊」一樣。依覺音Buddhaghos!a的『長部注』 Suman%galavila^sini^說：長部師Di^ghabha^n!aka所傳的『小部』，是沒有『譬喻』與『佛種姓』的(12)。可見這二部是後起的，與大乘思想相呼應的作品。 [P544]
此外，如『舍利弗問經』，是大衆部Maha^sa^m!ghika的，說到了文殊師利Man~jus/ri^ (13)。『入大乘論』說：「僧祇中說：青眼如來等，爲化菩薩故，在光音天，與諸聲聞衆，無量百千億那由他劫住」(14)。這又是大衆部的另一聖典。元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci所譯的『正法念處經』，七０卷，是說一切有部與正量部Sam!mati^ya所推重的。經中的天鳥，都說法警覺天衆；「鵝王菩薩」、「鵝王善時菩薩」爲諸天說法(15)，更類似大乘經說。『法住經』，『入大乘論』曾提到他的內容：「尊者賓頭盧，尊者羅!7畝羅，如是等十六人諸大聲聞」(16)，住世而護持佛法。唐玄奘譯的『大阿羅漢難提密多羅所說法住記』，是依據『法住經』的。依所說的內容，與錫蘭佛教，容認大乘的部派有關(17)。
依上來(二項)所說，可見部派佛教中，出叁藏以外的部類，而集出又遲一些的，著實不少。這些，或是大乘(佛菩薩)思想的孕育者，或是與大乘思潮相契應的，或已有了大乘的特征。那些保持聲聞聖典形式的，也是融攝了當時的世俗學術，如天文曆數(如『舍頭羅經』)，胎兒生育過程(如『處胎經』)，國王治道(如『谏王經』)，與部分大乘經的通俗、普及的傾向相合。現在依據的資料，雖是不完整的，但傾向于大乘的機運，已隱約的顯露出來。這不是某一部派，而是佛教界的共同傾向，所以說：大乘佛法的興起，代表了那個時代佛教界的共同心聲。
注【67-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八(大正二七‧九０中)。 [P545]
注【67-002】『十誦律』卷五七(大正二叁‧四一九下──四二０上)。
注【67-003】『辟支佛因緣論』卷上(大正叁二‧四七叁中)。
注【67-004】『大智度論』卷二(大正二五‧六七上)。
注【67-005】『阿毗達磨順正理論』卷一五(大正二九‧四一六中)。
注【67-006】『迦…
《初期大乘佛教之起源與開展 第九章 大乘經之序曲》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…