..续本文上一页举行祝弥勒诞生的法会，虽已忘了原义，但还保有古老的传统。由于推究为什么一在秽土成佛，一在净土成佛，而充分表达了(原始的)释尊大悲救世的精神。反而净土成佛，是为了「庄严佛剎、寿命无数」，与一般宗教意识合流 [P494] 。所以，现实世间轮王政治的理想被忽视，才发展为大乘的净土法门。

　　注【61-001】『杂阿含经』卷一０(大正二‧六九下)。『相应部」 「蕴相应」(南传一四‧二三七)。

　　注【61-002】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五三八下)。

　　注【61-003】『中阿含经』卷一三『说本经』(大正一‧五０九下──五一０上)。参阅『长阿含经』卷六『转轮圣王修行经』(大正一‧四一下──四二上)。『长部』(二六)『转轮圣王师子吼经』(南传八‧九二── 九三)。

　　注【61-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七七(大正二七‧八九０下)。

　　注【61-005】『佛本行集经』卷一(大正三‧六五六中)。

　　注【61-006】『大宝积经』卷一一一『弥勒菩萨所问会』(大正一一‧六二九下)。『弥勒菩萨所问本愿经』(大正一二 ‧一八八中)。

　　第二项 地上与天国的乐土

　　佛教原始的净土思想，是政治和平，佛法昌明的综合，是佛化的人间净土的实现。结集于『中阿含』及『长阿含经』(『长部』)，可见实现人间净土的崇高理想，从流传到结集，是相当古老的。但发展而形成的大乘净土，倾向于他方净土，这是受到了一般的，神教意识的影响。不论中外，都有乐土的传说。古代乐土的传说，可分为地上的与天上的，如基督教所传的乐园与天 [P495] 国，佛教所传的，也有这两方面。

　　佛教所传的地上乐土，名为郁多罗拘卢Uttarakuru。拘卢是阿利安A^rya人的一族，所住地也就名为拘卢，在现今德里Dehli以北一带。这里曾发生过大战，古战场被称为「福地」(1)。郁多罗是上，也就是北方，所以郁多罗拘卢，是北拘卢，也是上拘卢。拘卢是婆罗门教发扬成长的中心，印度人以此为中心，而向往北方的最上的拘卢，最福乐的地区。传说中，郁多罗拘卢是四大部洲之一，已成为神话地区。但传说是有事实背景的，依地理去考察，应该是印度北方的山地。阿利安族所住过的故乡。原始的古朴平静的山地生活，在怀念中成为理想的乐土。北拘卢的传说与向往，相当的古老，早在佛教以前就有了。『梵书』Bra^hman!a已经说到；到佛教，『长阿含经』、『楼炭经』、『起世经』、『起世因本经』、『立世阿毗昙论』、『正法念处经』，都有详细的说明(2)。『长阿含经』卷一八『世记经』(大正一‧一一七下)说：

　　 「!4钴单曰天下，多有诸山。其彼山侧，有诸园观浴池，生众杂花。树木清凉，花果丰茂。无数众鸟，相和而鸣。又其山中，多众流水，其水洋顺，无有卒暴，众花覆上，泛泛徐流。夹岸两边，多众树木，枝条柔弱，花果繁炽。地生软草，盘萦右旋，色如孔翠，香如婆师，软若天衣。其地柔软，以足踏地，地凹四寸，举足还复。地平如掌，无有高下」。

　　北拘卢是多山地区，『正法念处经』说：北洲有十大山，人都住在山中(3)。山岭重迭，多山 [P496] 而又说「地平如掌」，可能是崇山中的高原。北洲人的肤色是同一的，表示平等而没有阶级。印度的阶级制──种姓varn!a，就是「色」，种姓起初是从肤色的差别而来的。北洲没有国王，也就没有政治组织。没有家庭夫妇关系，男女间自由好合，儿女也不属于父母。人吃的是树果，自然

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　　米──野生的谷类。没有房屋，所以住在「密叶重布，水滴不下」的大树下。衣服是从树上生的，大概是树皮、草叶，掩蔽前后而已。人都活一千岁，没有夭折。死了也不会哭泣，也不用埋葬，自然有大鸟来衔去。这是美化了的，为鹰类啄食而消失的原始葬式(印度人称为天葬)。没有阶级，没有政治，没有家庭；衣、食、住、死，都是极原始的生活方式。这应该面对自然的灾变，要与兽类斗争，为生活而艰苦的时代。但这些都忘了，值得回忆而向往的，是那种自由平等的生活，没有人祸──为人所逼害、欺凌、压迫与屈辱的生活。多少美化了的原始生活，应该有事实因素在内的。佛教的传说，自然的自由生活，加上气候温和，风雨适时，没有兽类的侵扰。而且，北洲中有园、观、门、船、浴池。「七重砖迭，七重板砌，七重栏楯，七重铃网，七重多罗行树」，又都是七(或说「四」)宝所成的。到处是音乐、鸟鸣、香气。自然与庄严园林相结合，是佛教的传说。北洲是乐土，没有我我所，没有系属，死了生天。但这里不可能有佛法，所以被称为八难(没有听法的机会)之一。北拘卢洲的传说，一般学者以为是阿利安人移住印度，对祖先乡土的追慕(4)。不过这也是一般人所有的观念，如『旧约』的乐园生活，起初连遮 [P497] 蔽前后都还不会。中国也会想起「葛天氏之民，无怀氏之民」。这都是人类进入文明，人与人争的人祸！越来越严重，而唤起原始生活的追慕。

　　净土思想的又一来源，是天──天国、天堂，天是一般的共有的宗教信仰。佛教所说的天，是继承印度神教，而作进一步的发展。「天、魔、梵」，是旧有的神世界的层次。天deva，佛教是六欲天；最高处是魔ma^ra；超过魔的境界，就是梵brahma^。在『奥义书』 Upanis!ad中，梵是究竟的、神秘的大实在，为一切的根元。梵的神格化，就是梵天。佛教以为：梵天还在生死中，并依四禅次第，安立四禅十八天(或十七，或十六，或二十二)。以上，依唯心观次第，成立四无色天。天是高低不等的，欲界天的第一四大王天Caturmaha^ra^jaka^yika ，第二忉利天Tra^yastrim!s/a，是多神的；忉利天王释提桓因(帝释S/akradeva^na^m indra ，是这个多神王国的大王。六欲天都是有男有女的；到了梵天，就没有女人。天、魔、梵，都有政治组织形态，所以有天王、天子、天女等。初禅分为大梵天Maha^brahman、梵辅天 brahmapurohita、梵众天brahmapa^ris!adya，也就是王、臣、人民──三类。大梵天是「独梵」，是唯一的，自称宇宙人类的创造者，与基督教的一神相近。二禅以上，天是独往独来的，带有遗世的独善意味，反应了印度专修瑜伽的遁世的宗教。在这些天中，佛教形容其清净庄严的，主要是忉利天。天国的微妙庄严，与北拘卢洲不同。北洲的传说来源，是人类追慕原始 [P498] 的自然生活，而天国是反应了人间的政治组合。天神，对人类有赐福或降祸的主管意义，所以这些天神，也称为「世主」。人类明里受到王、臣，以及下层吏役的治理，暗中又受到高低不等的天神治理。人间的政治形态，与天国的形态，有一定的对应性。多神王国的大王──帝释与四天王天，正如中国古代的王与四岳一样。大一统的专制帝王，「天无二日」，正与天上的大统治者唯一神相合。佛教推重北拘卢洲式的自然、平等与自由，对有政治组织意义的天国，并不欣赏。如『正法念处经』卷六九(大正一七‧四０八上)说：

　　 「!4钴单越人，无有宫宅，无我所心，是故无畏。……命终之时，一切上生，是故无畏。四天王天则不如是」。

　　以忉利天为例，天国是不平等的。衣服、饮食等非常精美，但彼此间有差别；寿长，可能会夭折；这里有战争的恐怖；有从属关系，所以也就有占有的意识。对死亡，有怖畏，也有堕落的可能。在物质享受方面，天国胜过了北洲，而在天与天──人事关系上，却远不及北洲那种「无我我所，无有守护」的幸福。不过天国也有他的好处，如七宝庄严，衣食自然，只是更精美，更能随心所欲。天国是化生的；所以死了没有尸骸(5)，也就比北洲更清净了。然天国的特胜，是光明无比，如『起世因本经』卷七(大正一‧四００上──中)说：

　　 「人间萤火之明，则不如彼灯火之明。……月宫殿明，又不及日宫殿光明。其日宫殿照耀 [P499] 光明，又不及彼四天王天墙壁宫殿身璎珞明。四天王天诸有光明，则又不及三十三天所有光明。……其魔身天比梵身天，则又不及。……若天世界，及诸魔、梵，沙门、婆罗门人等，世间所有光明，欲比如来阿罗诃三藐三佛陀光明，百千万亿恒河沙数不可为比」。

　　天国受到人间的影响，所以忉利天有高大的善见城Sudars/ananagara，善法堂Sudharma-sabha^ 。虽说这是毗首羯磨天Vis/vakarma变化所造，到底表示了自然与工艺的综合，这是后代净土美的原则。特别是善法堂，是帝释与诸天集会，讲道论理的地方(6)。这里有文明──智慧与道德的气息，所以传说的忉利天上，有归依三宝的，帝释还是得了初果的圣者，这是北拘卢洲所万万不及的！所以大乘经说到他方净土，每说如忉利天上(7)。不过这里的物质享受太好了，所以即使听到正法，也会迅速遗忘，绝大多数沈溺于五欲追求之中。在这庄严光明的天国中，如没有五欲的贪着，没有战争，没有不平等与怖畏，如加上佛菩萨经常说法，那就是佛教理想的净土了。

　　天国有政治意味，如六欲天还有战争(8)，所以天国的清净庄严，不如北拘卢洲的自然与幸福。但天国仍为净土思想的重要渊源，这不只是天国的清净微妙，而是发现了天国的特殊清净区，那是弥勒Maitre…

《初期大乘佛教之起源与开展 第八章 宗教意识之新适应》全文未完，请进入下页继续阅读…