..续本文上一页湿笯Vis!n!u的影响，这是可能的，但受影响最早的，是『长阿含经』(世间悉檀)所说的释尊。如『长阿含经』卷三『游行经』(大正一‧一六中──下)说：

　　 「阿难！世有八众。何谓八？一曰剎利众，二曰婆罗门众，三曰居士众，四曰沙门众；五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天众。我自忆念，昔者往来，与剎利众坐起言语，不可称数。以精进定力，在所能现。彼有好色，我色胜彼。彼有妙声，我声胜彼。……阿难！我广为说法，示教利喜已，即于彼没，彼不知我是天是人。如是至梵天众，往反无数，广为说法，而莫知我谁。……如是微妙希有之法，阿难！甚奇甚特，未曾有也」！

　　八众，是人四众，天四众，该括了佛所教化的一切。佛以神力，到他们那里去。「在所能现 [P488] 」，就是在什么众中，能现什么身。可是色相与声音，比他们还胜一着。等到离去，他们并不知道是佛，不知道是谁。这不是「应以何身而得度者，即现何身而为说法」吗？不过观世音三十二现身，比八众要分类详细些，但总不出人天八众以外。所以观世音菩萨救世的方便──「应以何身而得度者，即现何身而为说法」，是继承通俗教化中，释尊的「普入八众」而来的。

　　「大悲」，是观世音菩萨的特德，被称为「大悲观世音」。在早期佛教中，大悲是佛所有的不共功德。十力，四无所畏，大悲，三不护，总为佛十八不共法。在凡夫与声闻圣者，只能说「悲」，不能说是「大悲」。佛的大悲是怎样的呢？如『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二(大正二四‧二一一中)说：

　　 「世尊法尔于一切时观察众生，无不闻见，无不知者。恒起大悲，饶益一切。……昼夜六时，常以佛眼观诸世间，于善根处，谁增谁减？谁遭苦厄？谁向恶趣？谁陷欲泥？谁能受化？作何方便拔济令出」！

　　『大乘庄严经论』卷一三(大正三一‧六六一上)说：

　　 「昼夜六时观，一切众生界；大悲具足故，利益我顶礼」。

　　佛的大悲，是六时──一切时中观察世间众生的：谁的善根成熟？谁遭到了苦难？于是用方便来救济。「大悲观世(间众生)」的，是佛的不共功德。普入八众，现身说法的，也是佛的甚 [P489] 希有法。所以大乘的观世音菩萨，现身说法，大悲救苦，与佛完全相同。观世音菩萨，是在佛教通俗化中，继承释尊大悲观世的精神而成的。以释迦族的故乡──补怛洛迦为圣地，也许与渊源于释尊救世说有关。

　　观世音Avalokites/vara，或译观自在Avalokites/vara，梵音有些微不同。玄应(西元七世纪)『一切经音义』卷五(望月大辞典八０一上)说：

　　 「旧译观世音，或言光世音，并讹。又寻天竺多罗叶本，皆云舍婆罗，则译为自在。雪山以来经本，皆云娑婆罗，则译为音。当以舍、娑两声相近，遂致讹失」。

　　玄应以为：译为观自在，是正确的；译为观世音，是讹传的。然从所说的天竺本，雪山以来 ──北方本的不同而论，显然是方言的不同。『华严经』的『入法界品』，是从南方来的，译为观自在。早期大乘──盛行于北方的，如『阿弥陀经』、『法华经』等，作观世音。观世音菩萨的信仰，到底先起于南方，还是北方？起初是舍婆罗，还是娑婆罗呢？这是不能以后代的梵本来决定的。『法华经』说：「若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱」(10)。「观其音声」，正是观世音的确切训释。『杂事』说如来大悲，「于一切时观察众生，无不闻见」(11)；「闻见」，也含有观其音声的意思。所以，观世音菩萨的大悲救苦，如确定为从释尊大悲，于一切时观察世间众生而来，那末观世音才是原始的本 [P490] 意呢！

　　注【60-001】『大方广佛华严经』卷五一(大正九‧七一八上)。

　　注【60-002】Ⅰ『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷一(大正二四‧一０一中──一０三中)。Ⅱ 『众许摩诃帝经』卷一 ‧二(大正三‧九三四中──九三六下)。Ⅲ『起世经』卷一０(大正一‧三六三中──三六四上)。Ⅳ『起世因本经』卷一０(大正一‧四一八中──四一九上)。Ⅴ『佛本行集经』卷五(大正三‧六七三上──六七四上)。Ⅵ『岛史』(南传六０‧一九)。

　　注【60-003】『长阿含经』卷五『典尊经』(大正一‧三三上)。『佛说大坚固婆罗门缘起经』卷下(大正一‧二一０下)。『长部』(一九)『大典尊经』(南传七‧二四九)。

　　注【60-004】『根本说一切有部毗奈耶」卷四六(大正二三‧八八０下)。

　　注【60-005】『大唐西域记』卷一二(大正五一‧九四五中)。

　　注【60-006】『望月佛教大辞典』(二四一八上──中)。

　　注【60-007】『正法念处经』卷六七(大正一七‧四００中)。

　　注【60-008】『中部』(三九)『马邑大经』(南传九‧四六九)。又(四０)『马邑小经』(南传九‧四八六)。

　　注【60-009】『妙法莲华经』卷七(大正九‧五七上──中)。

　　注【60-010】『妙法莲华经』卷七(大正九‧五六下)。

　　注【60-011】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二(大正二四‧二一一中)。 [P491]

　　第二节 净土的仰信

　　第一项 未来弥勒净土

　　十方现在的他方净土，是大乘的重要部分。释尊当时的印度，摩竭陀Magadha与跋耆 Vr!ji，摩竭陀与憍萨罗Kos/ala，都曾发生战争。释迦族S/a^kya就在释尊晚年，被憍萨罗所灭。律中每说到当时的饥荒与疫病。这个世界，多苦多难，是并不理想的。面对这个多苦多难的世界，而引发向往美好世界的理想，是应该的，也是一切人类所共有的。佛法的根本意趣，是「心恼故众生恼，心净故众生净」(1)：重视自己理智与道德的完成。到了大乘法，进一步的说：「随其心净，则佛土净」(2)。在佛法普及声中，佛弟子不只要求众生自身的清净，更注意到环境的清净。净土思想的原始意义，是充满人间现实性的。未来弥勒佛──慈氏Maitreya时代的国土，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七八(大正二七‧八九三下──八九四上)说：

　　 「于未来世人寿八万岁时，此赡部洲，其地宽广，人民炽盛，安隐丰乐。村邑城廓，鸡鸣相接。女人年五百岁，尔乃行嫁。彼时诸人，身虽胜妙，然有三患：一者，大小便利；二者，寒热饥渴；三者，贪淫老病。有转轮王，名曰饷佉，威伏四方，如法化世。……极大 [P492] 海际，地平如掌，无有比(坎？)坑砂砾毒刺。人皆和睦，慈心相向。兵戈不用，以正自守。……时有佛出世，名曰慈氏，……如我今者十号具足。……为有情宣说正法，开示初善中善后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。为诸人天正开梵行，令广修学」。

　　『论』文是引『中阿含经』『说本经』的(3)。轮王是以正法──五戒、十善的德化来化导人民，使世间过着长寿、繁荣、欢乐、和平的生活。佛教一向推重轮王政治，在这样的时代，又有佛出世，用出世的正法来化导人间。理想的政治，与完善的宗教并行，这是现实人间最理想不过的了！释尊与弥勒佛，同样是佛而世间的苦乐不同，这是什么原因呢？『佛本行集经』卷一(大正三‧六五六中──下)说：

　　 「时弥勒菩萨，身作转轮圣王。……见彼(善思)如来，具足三十二大人相，八十种好，及声闻众，佛剎庄严，寿命岁数(八万岁)，即发道心，自口称言：希有世尊！愿我当来得作于佛，十号具足，还如今日善思如来！……愿我当来为多众生作诸利益，施与安乐，怜愍一切天人世间」。 「我(释尊自称)于彼(示诲幢)佛国土之中，作转轮圣王，名曰牢弓，初发道心。…… 发广大誓愿：于当来得作佛时，有诸众生。……无一法行，唯行贪欲瞋恚愚痴，具足十恶。唯造杂业，无一善事。愿我于彼世界之中，当得阿耨多罗三藐三菩提！怜愍彼等诸众生 [P493] 故，说法教化，作多利益，救护众生，慈悲拔济，令离诸苦，安置乐中。……诸佛如来有是苦行希有之事，为诸众生」！

　　释尊的生在秽恶时代，是出于悲悯众生的愿力，愿意在秽土成佛，救护众生脱离一切苦：这是重在「悲能拔苦」的精神。弥勒是立愿生在「佛剎庄严、寿命无数」的世界，重在慈(弥勒，译为「慈」)的「施与安乐」。至于成佛(智证)度众生，是没有不同的，这是法藏部Dharmagupta 的见解。说一切有部Sarva^stiva^din以为：「慈氏菩萨多自饶益，少饶益他；释迦菩萨多饶益他，少自饶益」(4)。释尊与弥勒因行的对比，释尊是更富于大悲为众生的精神。所以弥勒的最初发心，比释迦早了四十余劫(5)，而成佛却落在释尊以后。这显得大悲苦行的菩萨道，胜过了为「庄严佛剎、寿命无数」而发心修行。这一分别，就是后代集出的『弥勒菩萨所问 (会)经』所说：「弥勒菩萨于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我(释尊)于往昔修菩萨行，常乐摄取众生，庄严众生」(6)：开示了信愿的净土菩萨行，悲济的秽土菩萨行──二大流。弥勒的净土成佛，本为政治与宗教，世间正法与出世间正法的同时进行，为佛弟子所有的未来愿望。中国佛教徒，于每年元旦(传说为弥勒诞)，…

《初期大乘佛教之起源与开展 第八章 宗教意识之新适应》全文未完，请进入下页继续阅读…