..續本文上一頁濕笯Vis!n!u的影響，這是可能的，但受影響最早的，是『長阿含經』(世間悉檀)所說的釋尊。如『長阿含經』卷叁『遊行經』(大正一‧一六中──下)說：

　　 「阿難！世有八衆。何謂八？一曰剎利衆，二曰婆羅門衆，叁曰居士衆，四曰沙門衆；五曰四天王衆，六曰忉利天衆，七曰魔衆，八曰梵天衆。我自憶念，昔者往來，與剎利衆坐起言語，不可稱數。以精進定力，在所能現。彼有好色，我色勝彼。彼有妙聲，我聲勝彼。……阿難！我廣爲說法，示教利喜已，即于彼沒，彼不知我是天是人。如是至梵天衆，往反無數，廣爲說法，而莫知我誰。……如是微妙希有之法，阿難！甚奇甚特，未曾有也」！

　　八衆，是人四衆，天四衆，該括了佛所教化的一切。佛以神力，到他們那裏去。「在所能現 [P488] 」，就是在什麼衆中，能現什麼身。可是色相與聲音，比他們還勝一著。等到離去，他們並不知道是佛，不知道是誰。這不是「應以何身而得度者，即現何身而爲說法」嗎？不過觀世音叁十二現身，比八衆要分類詳細些，但總不出人天八衆以外。所以觀世音菩薩救世的方便──「應以何身而得度者，即現何身而爲說法」，是繼承通俗教化中，釋尊的「普入八衆」而來的。

　　「大悲」，是觀世音菩薩的特德，被稱爲「大悲觀世音」。在早期佛教中，大悲是佛所有的不共功德。十力，四無所畏，大悲，叁不護，總爲佛十八不共法。在凡夫與聲聞聖者，只能說「悲」，不能說是「大悲」。佛的大悲是怎樣的呢？如『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷二(大正二四‧二一一中)說：

　　 「世尊法爾于一切時觀察衆生，無不聞見，無不知者。恒起大悲，饒益一切。……晝夜六時，常以佛眼觀諸世間，于善根處，誰增誰減？誰遭苦厄？誰向惡趣？誰陷欲泥？誰能受化？作何方便拔濟令出」！

　　『大乘莊嚴經論』卷一叁(大正叁一‧六六一上)說：

　　 「晝夜六時觀，一切衆生界；大悲具足故，利益我頂禮」。

　　佛的大悲，是六時──一切時中觀察世間衆生的：誰的善根成熟？誰遭到了苦難？于是用方便來救濟。「大悲觀世(間衆生)」的，是佛的不共功德。普入八衆，現身說法的，也是佛的甚 [P489] 希有法。所以大乘的觀世音菩薩，現身說法，大悲救苦，與佛完全相同。觀世音菩薩，是在佛教通俗化中，繼承釋尊大悲觀世的精神而成的。以釋迦族的故鄉──補怛洛迦爲聖地，也許與淵源于釋尊救世說有關。

　　觀世音Avalokites/vara，或譯觀自在Avalokites/vara，梵音有些微不同。玄應(西元七世紀)『一切經音義』卷五(望月大辭典八０一上)說：

　　 「舊譯觀世音，或言光世音，並訛。又尋天竺多羅葉本，皆雲舍婆羅，則譯爲自在。雪山以來經本，皆雲娑婆羅，則譯爲音。當以舍、娑兩聲相近，遂致訛失」。

　　玄應以爲：譯爲觀自在，是正確的；譯爲觀世音，是訛傳的。然從所說的天竺本，雪山以來 ──北方本的不同而論，顯然是方言的不同。『華嚴經』的『入法界品』，是從南方來的，譯爲觀自在。早期大乘──盛行于北方的，如『阿彌陀經』、『法華經』等，作觀世音。觀世音菩薩的信仰，到底先起于南方，還是北方？起初是舍婆羅，還是娑婆羅呢？這是不能以後代的梵本來決定的。『法華經』說：「若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」(10)。「觀其音聲」，正是觀世音的確切訓釋。『雜事』說如來大悲，「于一切時觀察衆生，無不聞見」(11)；「聞見」，也含有觀其音聲的意思。所以，觀世音菩薩的大悲救苦，如確定爲從釋尊大悲，于一切時觀察世間衆生而來，那末觀世音才是原始的本 [P490] 意呢！

　　注【60-001】『大方廣佛華嚴經』卷五一(大正九‧七一八上)。

　　注【60-002】Ⅰ『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷一(大正二四‧一０一中──一０叁中)。Ⅱ 『衆許摩诃帝經』卷一 ‧二(大正叁‧九叁四中──九叁六下)。Ⅲ『起世經』卷一０(大正一‧叁六叁中──叁六四上)。Ⅳ『起世因本經』卷一０(大正一‧四一八中──四一九上)。Ⅴ『佛本行集經』卷五(大正叁‧六七叁上──六七四上)。Ⅵ『島史』(南傳六０‧一九)。

　　注【60-003】『長阿含經』卷五『典尊經』(大正一‧叁叁上)。『佛說大堅固婆羅門緣起經』卷下(大正一‧二一０下)。『長部』(一九)『大典尊經』(南傳七‧二四九)。

　　注【60-004】『根本說一切有部毗奈耶」卷四六(大正二叁‧八八０下)。

　　注【60-005】『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九四五中)。

　　注【60-006】『望月佛教大辭典』(二四一八上──中)。

　　注【60-007】『正法念處經』卷六七(大正一七‧四００中)。

　　注【60-008】『中部』(叁九)『馬邑大經』(南傳九‧四六九)。又(四０)『馬邑小經』(南傳九‧四八六)。

　　注【60-009】『妙法蓮華經』卷七(大正九‧五七上──中)。

　　注【60-010】『妙法蓮華經』卷七(大正九‧五六下)。

　　注【60-011】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷二(大正二四‧二一一中)。 [P491]

　　第二節 淨土的仰信

　　第一項 未來彌勒淨土

　　十方現在的他方淨土，是大乘的重要部分。釋尊當時的印度，摩竭陀Magadha與跋耆 Vr!ji，摩竭陀與憍薩羅Kos/ala，都曾發生戰爭。釋迦族S/a^kya就在釋尊晚年，被憍薩羅所滅。律中每說到當時的饑荒與疫病。這個世界，多苦多難，是並不理想的。面對這個多苦多難的世界，而引發向往美好世界的理想，是應該的，也是一切人類所共有的。佛法的根本意趣，是「心惱故衆生惱，心淨故衆生淨」(1)：重視自己理智與道德的完成。到了大乘法，進一步的說：「隨其心淨，則佛土淨」(2)。在佛法普及聲中，佛弟子不只要求衆生自身的清淨，更注意到環境的清淨。淨土思想的原始意義，是充滿人間現實性的。未來彌勒佛──慈氏Maitreya時代的國土，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七八(大正二七‧八九叁下──八九四上)說：

　　 「于未來世人壽八萬歲時，此贍部洲，其地寬廣，人民熾盛，安隱豐樂。村邑城廓，雞鳴相接。女人年五百歲，爾乃行嫁。彼時諸人，身雖勝妙，然有叁患：一者，大小便利；二者，寒熱饑渴；叁者，貪淫老病。有轉輪王，名曰饷佉，威伏四方，如法化世。……極大 [P492] 海際，地平如掌，無有比(坎？)坑砂礫毒刺。人皆和睦，慈心相向。兵戈不用，以正自守。……時有佛出世，名曰慈氏，……如我今者十號具足。……爲有情宣說正法，開示初善中善後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。爲諸人天正開梵行，令廣修學」。

　　『論』文是引『中阿含經』『說本經』的(3)。輪王是以正法──五戒、十善的德化來化導人民，使世間過著長壽、繁榮、歡樂、和平的生活。佛教一向推重輪王政治，在這樣的時代，又有佛出世，用出世的正法來化導人間。理想的政治，與完善的宗教並行，這是現實人間最理想不過的了！釋尊與彌勒佛，同樣是佛而世間的苦樂不同，這是什麼原因呢？『佛本行集經』卷一(大正叁‧六五六中──下)說：

　　 「時彌勒菩薩，身作轉輪聖王。……見彼(善思)如來，具足叁十二大人相，八十種好，及聲聞衆，佛剎莊嚴，壽命歲數(八萬歲)，即發道心，自口稱言：希有世尊！願我當來得作于佛，十號具足，還如今日善思如來！……願我當來爲多衆生作諸利益，施與安樂，憐愍一切天人世間」。 「我(釋尊自稱)于彼(示誨幢)佛國土之中，作轉輪聖王，名曰牢弓，初發道心。…… 發廣大誓願：于當來得作佛時，有諸衆生。……無一法行，唯行貪欲瞋恚愚癡，具足十惡。唯造雜業，無一善事。願我于彼世界之中，當得阿耨多羅叁藐叁菩提！憐愍彼等諸衆生 [P493] 故，說法教化，作多利益，救護衆生，慈悲拔濟，令離諸苦，安置樂中。……諸佛如來有是苦行希有之事，爲諸衆生」！

　　釋尊的生在穢惡時代，是出于悲憫衆生的願力，願意在穢土成佛，救護衆生脫離一切苦：這是重在「悲能拔苦」的精神。彌勒是立願生在「佛剎莊嚴、壽命無數」的世界，重在慈(彌勒，譯爲「慈」)的「施與安樂」。至于成佛(智證)度衆生，是沒有不同的，這是法藏部Dharmagupta 的見解。說一切有部Sarva^stiva^din以爲：「慈氏菩薩多自饒益，少饒益他；釋迦菩薩多饒益他，少自饒益」(4)。釋尊與彌勒因行的對比，釋尊是更富于大悲爲衆生的精神。所以彌勒的最初發心，比釋迦早了四十余劫(5)，而成佛卻落在釋尊以後。這顯得大悲苦行的菩薩道，勝過了爲「莊嚴佛剎、壽命無數」而發心修行。這一分別，就是後代集出的『彌勒菩薩所問 (會)經』所說：「彌勒菩薩于過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。我(釋尊)于往昔修菩薩行，常樂攝取衆生，莊嚴衆生」(6)：開示了信願的淨土菩薩行，悲濟的穢土菩薩行──二大流。彌勒的淨土成佛，本爲政治與宗教，世間正法與出世間正法的同時進行，爲佛弟子所有的未來願望。中國佛教徒，于每年元旦(傳說爲彌勒誕)，…

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