..續本文上一頁舉行祝彌勒誕生的法會，雖已忘了原義，但還保有古老的傳統。由于推究爲什麼一在穢土成佛，一在淨土成佛，而充分表達了(原始的)釋尊大悲救世的精神。反而淨土成佛，是爲了「莊嚴佛剎、壽命無數」，與一般宗教意識合流 [P494] 。所以，現實世間輪王政治的理想被忽視，才發展爲大乘的淨土法門。

　　注【61-001】『雜阿含經』卷一０(大正二‧六九下)。『相應部」 「蘊相應」(南傳一四‧二叁七)。

　　注【61-002】『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧五叁八下)。

　　注【61-003】『中阿含經』卷一叁『說本經』(大正一‧五０九下──五一０上)。參閱『長阿含經』卷六『轉輪聖王修行經』(大正一‧四一下──四二上)。『長部』(二六)『轉輪聖王師子吼經』(南傳八‧九二── 九叁)。

　　注【61-004】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七七(大正二七‧八九０下)。

　　注【61-005】『佛本行集經』卷一(大正叁‧六五六中)。

　　注【61-006】『大寶積經』卷一一一『彌勒菩薩所問會』(大正一一‧六二九下)。『彌勒菩薩所問本願經』(大正一二 ‧一八八中)。

　　第二項 地上與天國的樂土

　　佛教原始的淨土思想，是政治和平，佛法昌明的綜合，是佛化的人間淨土的實現。結集于『中阿含』及『長阿含經』(『長部』)，可見實現人間淨土的崇高理想，從流傳到結集，是相當古老的。但發展而形成的大乘淨土，傾向于他方淨土，這是受到了一般的，神教意識的影響。不論中外，都有樂土的傳說。古代樂土的傳說，可分爲地上的與天上的，如基督教所傳的樂園與天 [P495] 國，佛教所傳的，也有這兩方面。

　　佛教所傳的地上樂土，名爲郁多羅拘盧Uttarakuru。拘盧是阿利安A^rya人的一族，所住地也就名爲拘盧，在現今德裏Dehli以北一帶。這裏曾發生過大戰，古戰場被稱爲「福地」(1)。郁多羅是上，也就是北方，所以郁多羅拘盧，是北拘盧，也是上拘盧。拘盧是婆羅門教發揚成長的中心，印度人以此爲中心，而向往北方的最上的拘盧，最福樂的地區。傳說中，郁多羅拘盧是四大部洲之一，已成爲神話地區。但傳說是有事實背景的，依地理去考察，應該是印度北方的山地。阿利安族所住過的故鄉。原始的古樸平靜的山地生活，在懷念中成爲理想的樂土。北拘盧的傳說與向往，相當的古老，早在佛教以前就有了。『梵書』Bra^hman!a已經說到；到佛教，『長阿含經』、『樓炭經』、『起世經』、『起世因本經』、『立世阿毗昙論』、『正法念處經』，都有詳細的說明(2)。『長阿含經』卷一八『世記經』(大正一‧一一七下)說：

　　 「!4钴單曰天下，多有諸山。其彼山側，有諸園觀浴池，生衆雜花。樹木清涼，花果豐茂。無數衆鳥，相和而鳴。又其山中，多衆流水，其水洋順，無有卒暴，衆花覆上，泛泛徐流。夾岸兩邊，多衆樹木，枝條柔弱，花果繁熾。地生軟草，盤萦右旋，色如孔翠，香如婆師，軟若天衣。其地柔軟，以足踏地，地凹四寸，舉足還複。地平如掌，無有高下」。

　　北拘盧是多山地區，『正法念處經』說：北洲有十大山，人都住在山中(3)。山嶺重疊，多山 [P496] 而又說「地平如掌」，可能是崇山中的高原。北洲人的膚色是同一的，表示平等而沒有階級。印度的階級製──種姓varn!a，就是「色」，種姓起初是從膚色的差別而來的。北洲沒有國王，也就沒有政治組織。沒有家庭夫婦關系，男女間自由好合，兒女也不屬于父母。人吃的是樹果，自然

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　　米──野生的谷類。沒有房屋，所以住在「密葉重布，水滴不下」的大樹下。衣服是從樹上生的，大概是樹皮、草葉，掩蔽前後而已。人都活一千歲，沒有夭折。死了也不會哭泣，也不用埋葬，自然有大鳥來銜去。這是美化了的，爲鷹類啄食而消失的原始葬式(印度人稱爲天葬)。沒有階級，沒有政治，沒有家庭；衣、食、住、死，都是極原始的生活方式。這應該面對自然的災變，要與獸類鬥爭，爲生活而艱苦的時代。但這些都忘了，值得回憶而向往的，是那種自由平等的生活，沒有人禍──爲人所逼害、欺淩、壓迫與屈辱的生活。多少美化了的原始生活，應該有事實因素在內的。佛教的傳說，自然的自由生活，加上氣候溫和，風雨適時，沒有獸類的侵擾。而且，北洲中有園、觀、門、船、浴池。「七重磚疊，七重板砌，七重欄楯，七重鈴網，七重多羅行樹」，又都是七(或說「四」)寶所成的。到處是音樂、鳥鳴、香氣。自然與莊嚴園林相結合，是佛教的傳說。北洲是樂土，沒有我我所，沒有系屬，死了生天。但這裏不可能有佛法，所以被稱爲八難(沒有聽法的機會)之一。北拘盧洲的傳說，一般學者以爲是阿利安人移住印度，對祖先鄉土的追慕(4)。不過這也是一般人所有的觀念，如『舊約』的樂園生活，起初連遮 [P497] 蔽前後都還不會。中國也會想起「葛天氏之民，無懷氏之民」。這都是人類進入文明，人與人爭的人禍！越來越嚴重，而喚起原始生活的追慕。

　　淨土思想的又一來源，是天──天國、天堂，天是一般的共有的宗教信仰。佛教所說的天，是繼承印度神教，而作進一步的發展。「天、魔、梵」，是舊有的神世界的層次。天deva，佛教是六欲天；最高處是魔ma^ra；超過魔的境界，就是梵brahma^。在『奧義書』 Upanis!ad中，梵是究竟的、神秘的大實在，爲一切的根元。梵的神格化，就是梵天。佛教以爲：梵天還在生死中，並依四禅次第，安立四禅十八天(或十七，或十六，或二十二)。以上，依唯心觀次第，成立四無色天。天是高低不等的，欲界天的第一四大王天Caturmaha^ra^jaka^yika ，第二忉利天Tra^yastrim!s/a，是多神的；忉利天王釋提桓因(帝釋S/akradeva^na^m indra ，是這個多神王國的大王。六欲天都是有男有女的；到了梵天，就沒有女人。天、魔、梵，都有政治組織形態，所以有天王、天子、天女等。初禅分爲大梵天Maha^brahman、梵輔天 brahmapurohita、梵衆天brahmapa^ris!adya，也就是王、臣、人民──叁類。大梵天是「獨梵」，是唯一的，自稱宇宙人類的創造者，與基督教的一神相近。二禅以上，天是獨往獨來的，帶有遺世的獨善意味，反應了印度專修瑜伽的遁世的宗教。在這些天中，佛教形容其清淨莊嚴的，主要是忉利天。天國的微妙莊嚴，與北拘盧洲不同。北洲的傳說來源，是人類追慕原始 [P498] 的自然生活，而天國是反應了人間的政治組合。天神，對人類有賜福或降禍的主管意義，所以這些天神，也稱爲「世主」。人類明裏受到王、臣，以及下層吏役的治理，暗中又受到高低不等的天神治理。人間的政治形態，與天國的形態，有一定的對應性。多神王國的大王──帝釋與四天王天，正如中國古代的王與四嶽一樣。大一統的專製帝王，「天無二日」，正與天上的大統治者唯一神相合。佛教推重北拘盧洲式的自然、平等與自由，對有政治組織意義的天國，並不欣賞。如『正法念處經』卷六九(大正一七‧四０八上)說：

　　 「!4钴單越人，無有宮宅，無我所心，是故無畏。……命終之時，一切上生，是故無畏。四天王天則不如是」。

　　以忉利天爲例，天國是不平等的。衣服、飲食等非常精美，但彼此間有差別；壽長，可能會夭折；這裏有戰爭的恐怖；有從屬關系，所以也就有占有的意識。對死亡，有怖畏，也有墮落的可能。在物質享受方面，天國勝過了北洲，而在天與天──人事關系上，卻遠不及北洲那種「無我我所，無有守護」的幸福。不過天國也有他的好處，如七寶莊嚴，衣食自然，只是更精美，更能隨心所欲。天國是化生的；所以死了沒有屍骸(5)，也就比北洲更清淨了。然天國的特勝，是光明無比，如『起世因本經』卷七(大正一‧四００上──中)說：

　　 「人間螢火之明，則不如彼燈火之明。……月宮殿明，又不及日宮殿光明。其日宮殿照耀 [P499] 光明，又不及彼四天王天牆壁宮殿身璎珞明。四天王天諸有光明，則又不及叁十叁天所有光明。……其魔身天比梵身天，則又不及。……若天世界，及諸魔、梵，沙門、婆羅門人等，世間所有光明，欲比如來阿羅诃叁藐叁佛陀光明，百千萬億恒河沙數不可爲比」。

　　天國受到人間的影響，所以忉利天有高大的善見城Sudars/ananagara，善法堂Sudharma-sabha^ 。雖說這是毗首羯磨天Vis/vakarma變化所造，到底表示了自然與工藝的綜合，這是後代淨土美的原則。特別是善法堂，是帝釋與諸天集會，講道論理的地方(6)。這裏有文明──智慧與道德的氣息，所以傳說的忉利天上，有歸依叁寶的，帝釋還是得了初果的聖者，這是北拘盧洲所萬萬不及的！所以大乘經說到他方淨土，每說如忉利天上(7)。不過這裏的物質享受太好了，所以即使聽到正法，也會迅速遺忘，絕大多數沈溺于五欲追求之中。在這莊嚴光明的天國中，如沒有五欲的貪著，沒有戰爭，沒有不平等與怖畏，如加上佛菩薩經常說法，那就是佛教理想的淨土了。

　　天國有政治意味，如六欲天還有戰爭(8)，所以天國的清淨莊嚴，不如北拘盧洲的自然與幸福。但天國仍爲淨土思想的重要淵源，這不只是天國的清淨微妙，而是發現了天國的特殊清淨區，那是彌勒Maitre…

《初期大乘佛教之起源與開展 第八章 宗教意識之新適應》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…