..續本文上一頁ya的兜率天Tus!ita。兜率是欲界的第四天。釋尊成佛以前，在兜率天，從天降生人間成佛。未來成佛的彌勒，也住在兜率天，將來也從兜率天下降成佛。彌勒成佛的人 [P500] 間淨土，是希望的，還在未來，而彌勒所住的兜率天，卻是現在的，又同屬于欲界，論地區也不算太遠。一生所系的菩薩，生在兜率天，當然與一般的凡夫天不同。兜率天的彌勒菩薩住處，有清淨莊嚴的福樂，又有菩薩說法，真是兩全其美，成爲佛弟子心目中仰望的地方。西元前一０一 ──七七年在位的錫蘭王──度他伽摩尼Dut!t!haga^man!i^，在臨終時，發願生兜率天，見彌勒菩薩(9)。西元前二世紀，已有上生兜率見彌勒的信仰，這是可以確定的。『小品般若波羅蜜經』說：不離般若的菩薩，是從那裏生到人間來的？有的「人中命終，還生人中」；有從他方世界生到此間來的；也有「于兜率天上，聞彌勒菩薩說般若波羅蜜，問其中事，于彼命終，來生此間」(10)。特別說到兜率天，正因爲兜率天有彌勒菩薩說法。彌勒在兜率天說法，是發願往生兜率天的主要原因。兜率天在一切天中，受到了特別的重視。大乘經說到成佛時的國土清淨，有的就說與兜率天一樣(11)，這可見兜率天信仰的普遍。推重兜率天，不是兜率天的一般，而是有彌勒菩薩說法的地區。『佛本行集經』說：一生所系的菩薩，在兜率天的高幢宮，爲諸天說「一百八法明門」；『普曜經』也有此說(12)。後代所稱的彌勒內院，也就是兜率天上，一生所系菩薩所住的清淨區。兜率天上彌勒淨土的信仰，是部派佛教時代就有了的。在大乘的他方淨土興起後，仍留下上升兜率見彌勒的信仰，所以玄奘說：「西方道俗，並作彌勒業，爲同欲界，其行易成」(13)。等到十方佛說興起，于是他方佛土，有北拘盧洲式的自然，天國式的清淨莊嚴，兜率天宮式的，( [P501] 佛)菩薩說法，成爲一般大乘行者所仰望的淨土。
『長阿含經』(二)『遊行經』，說到大善見王Maha^sudars/ana的王都，非常莊嚴，與淨土相似。所以有的以爲：大善見王都的莊嚴形相，是淨土思想的淵源。大善見王都，又由叁十叁天來的妙匠天──毗首羯磨，造一座非常莊嚴的善法殿(14)。大善見王的故事，南傳把他分離出來，成爲獨立的『大善見王經』，編爲『長部』的一七經。我以爲，這是天國莊嚴的人間化。在『吠陀』Veda中，因陀羅Indra住在善見城Sudars/ana；因陀羅就是佛教的帝釋。依佛教傳說，帝釋爲叁十叁天主，中央大城，名爲善見城，也有善法堂。善法堂，『雜阿含經』「八衆誦」，已經說到了(15)。叁十叁天、善見城、善法堂的莊嚴，如『長阿含經』(二０)『世記經』等說(16)。這可見善見城與善法堂的莊嚴，是印度神教的固有傳說，而爲佛弟子化作人間故都的傳說。大善見與善法殿，不正是天國舊有的名稱嗎？所以，這只是天國莊嚴的變形。
注【62-001】『大唐西域記』卷四(大正五一‧八九０下──八九一上)。
注【62-002】『長阿含經』卷一八『世記經』(大正一‧一一七下──一一九中)。『大樓炭經』卷一(大正一‧二七九下 ──二八一上)。『起世經』卷一‧二(大正一‧叁一四上──叁一七上)。『起世因本經』卷一‧二(大正一‧叁六九上──叁七二中)。『立世阿毗昙論』卷二(大正叁二‧一八０中)。『正法念處經』卷六四(大正一七‧叁七九中──下)。又卷六八──七０(大正一七‧四０六上──四一叁中)。 [P502]
注【62-003】『正法念處經』卷六八(大正一七‧四０六中)。
注【62-004】『望月佛教大辭典』(二二０上)。
注【62-005】『正法念處經』卷六九(大正一七‧四０八上)。『起世經』卷七(大正一‧叁四四中)。
注【62-006】『立世阿毗昙論』卷二(大正叁二‧一八四上──一八五中)。
注【62-007】『望月佛教大辭典』引述(叁九二二上)。
注【62-008】『起世經』卷八(大正一‧叁五二中──叁五叁中)。
注【62-009】『大史』(南傳六０‧叁六八)。『島史』(南傳六０‧一叁二)。
注【62-010】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五六０上)。
注【62-011】『大寶積經』卷一二『密迹金剛力士會』(大正一一‧六八中)。『佛說海龍王經』卷二(大正一五‧一四０中)。『大方等大集經』卷一六「虛空藏菩薩品」(大正一叁‧一０八中」。
注【62-012】『佛本行集經』卷六(大正叁‧六八０中──六八二中)。 『普曜經』卷一(大正叁‧四八七上──下)。 『方廣大莊嚴經』卷一(大正叁‧五四四上──五四五上)。
注【62-013】『諸經要集』卷一(大正五四‧六下)。
注【62-014】『長阿含經』卷叁『遊行經』(大正一‧二叁上)。『長部』(一七)『大善見王經』(南傳七‧一七八)。
注【62-015】『雜阿含經』卷四０(大正二‧二九五下)。『增支部』「叁集」(南傳一七‧二叁一)。
注【62-016】『長阿含經』卷二０『世記經』(大正一‧一叁一上──一叁二中)。『大樓炭經』卷四(大正一‧二九四上 [P503] ──二九五下)。『起世經』卷六(大正一．叁四一上──叁四二中)。『起世因本經』卷六．七(大正一．叁九六上──叁九八中)。
第叁節 神秘力護持的仰信
第一項 音聲的神秘力
人類的語聲，能說明事理，更有感動人心的力量，古人對之是有神秘感的；特別是巫師、先知們的語言。中國文的「言」字，甲骨文作、「」也是有神聖意義的。語言的神秘感，使人歡喜聽吉祥話，而忌諱某些語言，這是古人共有的感覺與信仰。佛法流傳久了，或本沒有神秘感而也神秘化了；印度一般的──語言的神秘性，也融合到佛法中。自從大天Maha^deva立「道因聲故起」(1)，以爲語言的音聲，有引發聖道的力量，語聲才發展爲修道的方法。這些語言的神秘性，語聲的修道法，都在大乘佛法中充分發揮出來。
佛法中有「咒願」：咒，在中國文字中，與「祝」字相通，所以咒願是語言的祝願。『五分律』說：「佛言：應作齊限說法。說法竟，應咒願」(2)。『十誦律』說：「僧飽滿食已，攝缽，洗手，咒願。咒願已，從上座次第(卻地敷)而出」(3)。佛教的僧製，是漸次形成的。布薩日， [P504] 信衆們都來了，所以製定要爲信衆說法。其後又製定，說法終了，要爲信衆們咒願。如應請到施主家去應供，飲食終了，也要爲施主咒願。在咒願以前，又多少爲施主作簡要的說法。『僧祇律』說：「僧上座應知前人爲何等施，當爲應時咒願」(4)。信衆們請僧應供，大都是有所爲的，所以應隨施主的意願，而作「應時」──適合時宜的祝願。『僧祇律』列舉喪亡、生子、新舍落成、商人遠行、結婚、出家人布施──六事，並不同的祝願詞。生子的咒願文，如『摩诃僧祇律』卷叁四(大正二二‧五００中──下)說：
「僮子歸依佛，……七世大聖尊。譬如人父母，慈念于其子，舉世之樂具，皆悉欲令得，令子受諸福，複倍勝于彼。室家諸眷屬，受樂亦無極」！
咒願，只是隨事而說吉祥的願詞，滿足布施者的情感，本沒有神秘的意義，與中國佛教法事終了所作的回向頌相近。
咒願而外，在受請應供時，還有說「特欹拿伽陀」，及唱「叁缽啰佉多」的製度。特欹拿(伽陀)，或作铎欹拿、達!9孍、大嚫、檀嚫、達嚫等，都是daks!in!a^的音譯，義淨義譯爲「清淨」(伽他)。『四分律』卷四九(大正二二‧九叁五下)說：
「應爲檀越說達!9孍，乃至爲說一偈：若爲利故施，此利必當得。若爲樂故施，後必得快樂」 ！ [P505]
『根本說一切有部尼陀那』卷一(大正二四‧四一六上)說：
「諸苾刍聞是語已，即皆各說清淨伽他曰：所爲布施者，必獲其義利。若爲樂故施，後必得安樂。菩薩之福報，無盡若虛空，施獲如是果，增長無休息」。
『尼陀那』的第一頌，與『四分律』說相合。這是受施主供養以後的贊頌，所以依發音類似的da^na(施)，而解說達!9孍爲布施。然義淨卻譯爲「清淨」，清淨是如法而沒有過失的意思，所以這是贊歎如法布施的功德。說達!9孍，也就是受供後說法。說法不一定是歌頌，但傳說佛也聽許歌詠聲說法(5)。如『四分律』的達!9孍，不只是贊歎布施，而是「若檀越欲聞說布施……應爲檀越贊歎布施；贊歎檀越；贊歎佛法僧」(6)。可見達!9孍是受供後的贊歎偈，從布施而贊歎叁寶，後代用來代替說法的。
咒願與特欹拿頌，沒有神秘意味，而唱「叁缽啰佉多」sam!pra^pta，卻有點神秘化。如『根本說一切有部目得迦』卷八(大正二四‧四四五中)說：
「一人于上座前，唱叁缽羅佉多。由是力故，于飲食內諸毒皆除」。注：「叁缽羅佉多，譯爲正至；或爲時至；或是密語神咒，能除毒故。昔雲僧跋者，訛也」。
叁缽啰佉多，古譯作僧跋。唱叁…
《初期大乘佛教之起源與開展 第八章 宗教意識之新適應》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…