..续本文上一页ya的兜率天Tus!ita。兜率是欲界的第四天。释尊成佛以前，在兜率天，从天降生人间成佛。未来成佛的弥勒，也住在兜率天，将来也从兜率天下降成佛。弥勒成佛的人 [P500] 间净土，是希望的，还在未来，而弥勒所住的兜率天，却是现在的，又同属于欲界，论地区也不算太远。一生所系的菩萨，生在兜率天，当然与一般的凡夫天不同。兜率天的弥勒菩萨住处，有清净庄严的福乐，又有菩萨说法，真是两全其美，成为佛弟子心目中仰望的地方。西元前一０一 ──七七年在位的锡兰王──度他伽摩尼Dut!t!haga^man!i^，在临终时，发愿生兜率天，见弥勒菩萨(9)。西元前二世纪，已有上生兜率见弥勒的信仰，这是可以确定的。『小品般若波罗蜜经』说：不离般若的菩萨，是从那里生到人间来的？有的「人中命终，还生人中」；有从他方世界生到此间来的；也有「于兜率天上，闻弥勒菩萨说般若波罗蜜，问其中事，于彼命终，来生此间」(10)。特别说到兜率天，正因为兜率天有弥勒菩萨说法。弥勒在兜率天说法，是发愿往生兜率天的主要原因。兜率天在一切天中，受到了特别的重视。大乘经说到成佛时的国土清净，有的就说与兜率天一样(11)，这可见兜率天信仰的普遍。推重兜率天，不是兜率天的一般，而是有弥勒菩萨说法的地区。『佛本行集经』说：一生所系的菩萨，在兜率天的高幢宫，为诸天说「一百八法明门」；『普曜经』也有此说(12)。后代所称的弥勒内院，也就是兜率天上，一生所系菩萨所住的清净区。兜率天上弥勒净土的信仰，是部派佛教时代就有了的。在大乘的他方净土兴起后，仍留下上升兜率见弥勒的信仰，所以玄奘说：「西方道俗，并作弥勒业，为同欲界，其行易成」(13)。等到十方佛说兴起，于是他方佛土，有北拘卢洲式的自然，天国式的清净庄严，兜率天宫式的，( [P501] 佛)菩萨说法，成为一般大乘行者所仰望的净土。
『长阿含经』(二)『游行经』，说到大善见王Maha^sudars/ana的王都，非常庄严，与净土相似。所以有的以为：大善见王都的庄严形相，是净土思想的渊源。大善见王都，又由三十三天来的妙匠天──毗首羯磨，造一座非常庄严的善法殿(14)。大善见王的故事，南传把他分离出来，成为独立的『大善见王经』，编为『长部』的一七经。我以为，这是天国庄严的人间化。在『吠陀』Veda中，因陀罗Indra住在善见城Sudars/ana；因陀罗就是佛教的帝释。依佛教传说，帝释为三十三天主，中央大城，名为善见城，也有善法堂。善法堂，『杂阿含经』「八众诵」，已经说到了(15)。三十三天、善见城、善法堂的庄严，如『长阿含经』(二０)『世记经』等说(16)。这可见善见城与善法堂的庄严，是印度神教的固有传说，而为佛弟子化作人间故都的传说。大善见与善法殿，不正是天国旧有的名称吗？所以，这只是天国庄严的变形。
注【62-001】『大唐西域记』卷四(大正五一‧八九０下──八九一上)。
注【62-002】『长阿含经』卷一八『世记经』(大正一‧一一七下──一一九中)。『大楼炭经』卷一(大正一‧二七九下 ──二八一上)。『起世经』卷一‧二(大正一‧三一四上──三一七上)。『起世因本经』卷一‧二(大正一‧三六九上──三七二中)。『立世阿毗昙论』卷二(大正三二‧一八０中)。『正法念处经』卷六四(大正一七‧三七九中──下)。又卷六八──七０(大正一七‧四０六上──四一三中)。 [P502]
注【62-003】『正法念处经』卷六八(大正一七‧四０六中)。
注【62-004】『望月佛教大辞典』(二二０上)。
注【62-005】『正法念处经』卷六九(大正一七‧四０八上)。『起世经』卷七(大正一‧三四四中)。
注【62-006】『立世阿毗昙论』卷二(大正三二‧一八四上──一八五中)。
注【62-007】『望月佛教大辞典』引述(三九二二上)。
注【62-008】『起世经』卷八(大正一‧三五二中──三五三中)。
注【62-009】『大史』(南传六０‧三六八)。『岛史』(南传六０‧一三二)。
注【62-010】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五六０上)。
注【62-011】『大宝积经』卷一二『密迹金刚力士会』(大正一一‧六八中)。『佛说海龙王经』卷二(大正一五‧一四０中)。『大方等大集经』卷一六「虚空藏菩萨品」(大正一三‧一０八中」。
注【62-012】『佛本行集经』卷六(大正三‧六八０中──六八二中)。 『普曜经』卷一(大正三‧四八七上──下)。 『方广大庄严经』卷一(大正三‧五四四上──五四五上)。
注【62-013】『诸经要集』卷一(大正五四‧六下)。
注【62-014】『长阿含经』卷三『游行经』(大正一‧二三上)。『长部』(一七)『大善见王经』(南传七‧一七八)。
注【62-015】『杂阿含经』卷四０(大正二‧二九五下)。『增支部』「三集」(南传一七‧二三一)。
注【62-016】『长阿含经』卷二０『世记经』(大正一‧一三一上──一三二中)。『大楼炭经』卷四(大正一‧二九四上 [P503] ──二九五下)。『起世经』卷六(大正一．三四一上──三四二中)。『起世因本经』卷六．七(大正一．三九六上──三九八中)。
第三节 神秘力护持的仰信
第一项 音声的神秘力
人类的语声，能说明事理，更有感动人心的力量，古人对之是有神秘感的；特别是巫师、先知们的语言。中国文的「言」字，甲骨文作、「」也是有神圣意义的。语言的神秘感，使人欢喜听吉祥话，而忌讳某些语言，这是古人共有的感觉与信仰。佛法流传久了，或本没有神秘感而也神秘化了；印度一般的──语言的神秘性，也融合到佛法中。自从大天Maha^deva立「道因声故起」(1)，以为语言的音声，有引发圣道的力量，语声才发展为修道的方法。这些语言的神秘性，语声的修道法，都在大乘佛法中充分发挥出来。
佛法中有「咒愿」：咒，在中国文字中，与「祝」字相通，所以咒愿是语言的祝愿。『五分律』说：「佛言：应作齐限说法。说法竟，应咒愿」(2)。『十诵律』说：「僧饱满食已，摄钵，洗手，咒愿。咒愿已，从上座次第(却地敷)而出」(3)。佛教的僧制，是渐次形成的。布萨日， [P504] 信众们都来了，所以制定要为信众说法。其后又制定，说法终了，要为信众们咒愿。如应请到施主家去应供，饮食终了，也要为施主咒愿。在咒愿以前，又多少为施主作简要的说法。『僧祇律』说：「僧上座应知前人为何等施，当为应时咒愿」(4)。信众们请僧应供，大都是有所为的，所以应随施主的意愿，而作「应时」──适合时宜的祝愿。『僧祇律』列举丧亡、生子、新舍落成、商人远行、结婚、出家人布施──六事，并不同的祝愿词。生子的咒愿文，如『摩诃僧祇律』卷三四(大正二二‧五００中──下)说：
「僮子归依佛，……七世大圣尊。譬如人父母，慈念于其子，举世之乐具，皆悉欲令得，令子受诸福，复倍胜于彼。室家诸眷属，受乐亦无极」！
咒愿，只是随事而说吉祥的愿词，满足布施者的情感，本没有神秘的意义，与中国佛教法事终了所作的回向颂相近。
咒愿而外，在受请应供时，还有说「特欹拿伽陀」，及唱「三钵啰佉多」的制度。特欹拿(伽陀)，或作铎欹拿、达!9孍、大嚫、檀嚫、达嚫等，都是daks!in!a^的音译，义净义译为「清净」(伽他)。『四分律』卷四九(大正二二‧九三五下)说：
「应为檀越说达!9孍，乃至为说一偈：若为利故施，此利必当得。若为乐故施，后必得快乐」 ！ [P505]
『根本说一切有部尼陀那』卷一(大正二四‧四一六上)说：
「诸苾刍闻是语已，即皆各说清净伽他曰：所为布施者，必获其义利。若为乐故施，后必得安乐。菩萨之福报，无尽若虚空，施获如是果，增长无休息」。
『尼陀那』的第一颂，与『四分律』说相合。这是受施主供养以后的赞颂，所以依发音类似的da^na(施)，而解说达!9孍为布施。然义净却译为「清净」，清净是如法而没有过失的意思，所以这是赞叹如法布施的功德。说达!9孍，也就是受供后说法。说法不一定是歌颂，但传说佛也听许歌咏声说法(5)。如『四分律』的达!9孍，不只是赞叹布施，而是「若檀越欲闻说布施……应为檀越赞叹布施；赞叹檀越；赞叹佛法僧」(6)。可见达!9孍是受供后的赞叹偈，从布施而赞叹三宝，后代用来代替说法的。
咒愿与特欹拿颂，没有神秘意味，而唱「三钵啰佉多」sam!pra^pta，却有点神秘化。如『根本说一切有部目得迦』卷八(大正二四‧四四五中)说：
「一人于上座前，唱三钵罗佉多。由是力故，于饮食内诸毒皆除」。注：「三钵罗佉多，译为正至；或为时至；或是密语神咒，能除毒故。昔云僧跋者，讹也」。
三钵啰佉多，古译作僧跋。唱三…
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