..续本文上一页生的传出，表示对阿弥陀佛净土的见解。

　　三、阿!B粊佛土与阿弥陀佛土，为初期大乘的东西二大净土。一经传布出来，必然要引起教界的反应，于是有更多的本生传说出来。『贤劫经』说：过去，使众无忧悦音王，护持无限量法音法师。无限量法音法师，是阿弥陀佛前身；使众无忧悦音王，是阿!B粊佛的前身(13)。这是阿弥陀为师，而阿!B粊为弟子了。『决定总持经』说：过去的月施国王，从辩积法师听法。辩积是阿!B粊佛前身，月施是阿弥陀佛前身(14)。这是阿!B粊为师，阿弥陀为弟子了。东西净土的二佛，有相互为师弟的关系。上面说到：『阿!B粊佛国经』说：当时阿!B粊菩萨，是从大目如来听法而发愿的。『阿弥陀经』说法藏比丘从世自在王佛发心，而『贤劫经』说：净福报众音王子，从无量德辩幢英变音法师听法。净福报众音王子是阿弥陀佛前身，无量德辩幢英变音法师，是大目如来前身(15)。阿弥陀 [P482] 佛也以大目如来为师，与阿!B粊佛一样。这一本生，是从互相为师弟的关系，进一步而达到了共同的根源。「大目」，唐译『不动如来会』作「广目」。大目或广目的原语，虽没有确定，但可推定为卢遮那。毘vi是「最高显」的，卢遮(舍)那Rocana是「广眼藏」的意思(16)，广眼就是广目或大目。阿!B粊与阿弥陀，都出于大目，可说都是毗卢遮那所流出的。毗卢遮那如日轮的遍照，那末东方净土的阿!B粊佛，象征日出东方。阿!B粊住于无瞋恚心而不动，是菩提心。菩提心为本，起一切菩萨行，如日轮从东方升起，光照大地，能成办一切事业。阿弥陀佛土如日落西方，彼土──那边的光明无量。从日出到日没，又从日没到日出，所以阿!B粊佛与阿弥陀佛，有互为师弟的意义。二佛都出于大目如来，那是以释尊究竟的佛德为本，方便设化，出现东西净土。古代的本生话，是直觉到这些意义，而表示于本生话中的。

　　注【59-001】『阿!B粊佛国经』卷上(大正一一‧七五二上)。

　　注【59-002】『阿!B粊佛国经』卷上(大正一一‧七五二上) 。

　　注【59-003】『阿!B粊佛国经』卷上(大正一一‧七五三上)。

　　注【59-004】『阿!B粊佛国经』卷上(大正一一‧七五六中)。

　　注【59-005】平川彰『初期大乘佛教之研究』广叙(二六二──二八二)。

　　注【59-006】『杂阿含经』卷三八，所载教化鸯掘摩事，与南传大致相同，但没有誓言救济产难的事(大正二‧二八一 [P483] 上──中)。

　　注【59-007】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０二下)。

　　注【59-008】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０二上)。

　　注【59-009】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０九上)。

　　注【59-010】矢吹庆辉『阿弥陀佛之研究」所引(四七──五二)。

　　注【59-011】『相应部』「谛相应」(南传一六下‧三四一)。『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０四上)。

　　注【59-012】『大乘无量寿庄严经』卷中(大正一二‧三二一下)。『无量寿经』卷上(大正一二‧二七０上──中)。

　　注【59-013】『贤劫经』卷一(大正一四‧一０中──下)。

　　注【59-014】『决定总持经』(大正一七‧七七二中)。『谤佛经』(大正一七‧八七六中)。

　　注【59-015】『贤劫经』卷一(大正一四‧七中)。 「大目」，依「宫本」。

　　注【59-016】『望月佛教大辞典』(四三六八中)。

　　第四项 观世音

　　观世音Avalokite$s/vara，或译为观自在，是以大悲救济苦难著名的菩萨。观世音的来源，或以为基于波斯的女性水神Ana^hita；或以为是希腊的阿波罗Apolla 神，与印度湿婆(自在)I^s/vara神的混合。然从佛教的立场来说，这不外乎释尊大悲救世的世俗 [P484] 适应。试从观世音所住的圣地说起。观世音所住的圣地，梵语为Potala，或Potalaka，汉译作补陀洛、补陀洛迦等。传说在南印度，如『大方广佛华严经』卷六八(大正一０‧三六六下)说：

　　 「于此南方，有山名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在。……见其西面岩谷之中，……观自在菩萨于金刚宝石上，结跏趺坐」。

　　晋译『华严经』所说相同，但作「光明山」(1)。『大唐西域记』卷一０(大正五一‧九三二上)也说：

　　 「秣剌耶山东，有布呾洛迦山。山径危险，岩谷攲倾。山顶有池，其水澄镜。……池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。其有愿见菩萨者，不顾生命，厉水登山，忘其艰险；能达之者，盖亦寡矣」！

　　观世音菩萨的圣地，深山险谷，是那样不容易到达。圣地到底在那里？考论者也没有确定的结论。然在佛教所传，古代确有名为补多洛或补多罗迦的，这应该就是观世音菩萨圣地的来源。传说古代的王统，开始于摩诃三摩多Maha^sammata，年寿是无量的(不可以年代计的)。其后，先后有王统成立，并说到所住的城名。大天王Maha^deva王统以后，有姓瞿昙Gautama 的善生王Suja^ta，以后有甘蔗种Iks!va^ku，都住在补多罗城，就是释迦族S/a^kya的来源。这一传说的谱系，虽不完全统一，但在传说的王统住地中，有补多罗，却是一致的，今列 [P485] 举不同的传说如下(2)：

　　图片

　　Ⅰ富多罗………[又]布多罗………[善生]补多罗…………[甘蔗]补多勒迦

　　Ⅱ布多罗迦……[又]补多罗迦……[瞿昙]补多落迦………[甘蔗]补多落迦

　　Ⅲ逋多罗………[又]逋多罗………[瞿昙]逋多罗…………[甘蔗]逋多罗

　　Ⅳ逋多罗………[又]逋多罗………[瞿昙]逋多罗…………[甘蔗]逋多罗

　　Ⅴ褒多那………毘褒多那…………[大茅草王]褒多那……[甘蔗]

　　ⅥPakula

　　传说的名称不统一，主要为方言的变化。如Ⅵ说是铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传，作Pakula 。Ⅴ说是法藏部Dharmaguptaka所传，「褒怛那」的原语，应与铜鍱部所传，『典尊经』的七国七城中，Assaka国的Potana相合。ⅠⅡ说(ⅢⅣ 可能也是)是说一切有部Sarva^stiva^din 所传。译名不统一，但可断定是：Potala或Potalaka。传说的十大王统中，有阿波── 阿湿波As/vaka，或作阿叶摩As/vama，也就是七国中的Assaka；首府与传说中的褒怛那、补多罗相当。阿湿波的补多落迦，与观世音的圣地，完全相合。

　　『长阿含经』的『典尊经』，传说以瞻波Campa^为中心的七国七城，其中有阿婆(阿湿波国)的布和(褒怛那)，是东方的古老传说(3)。在释尊时代，仅有央伽An%ga的瞻波城、迦 [P486] 尸Ka^s/i的波罗奈Va^ra^n!asi^，是佛所经常游化的地区，其他的古代城市，不是已经毁废，就是湮没而地点不明。如迦陵伽Kalin%ga的檀特补罗Dantapura，已因仙人的「意愤」而毁灭。毗提诃Videha的弥絺罗Mithila^，已经衰落。阿盘提Avanti的首城──摩酰沙底Ma^hisatti^，已移转到优禅尼Ujjayaini^。苏尾罗Sovi^ra的劳鹿迦Roruka ，传说纷歧。『杂事』译为「胜音城」，此地与大迦旃延Maha^ka^tya^yana有关，应在阿盘提，但『杂事』却传说在西北。胜音城人，用土来撒大迦旃延，因而城为沙土所掩没(4)。后来，劳鹿迦又传说在于阗，也是为沙土所掩没的(5)。年代太久远了，古城不知所在，就成为神话的地区。阿湿波，铜鍱部传写为Assaka，首都名Potali(即Potala)，解说为在瞿陀婆利Godha^vari^ 河岸。『望月佛教大辞典』也许觉得太在南方，所以推定在摩偷罗Mathura^与优禅尼之间(6)。其实，阿湿波是在东方的。『正法念处经』说到东方地区，有毗提酰河与安输摩河。又说：桥萨罗Kos/ala^属有六国：桥萨罗、鸯伽、毗提酰、安输、迦尸、金蒲罗(7)。金蒲罗所在不明，其余的都在恒曲以东的东方。安输摩与安输，就是阿湿波(或译阿叶摩)。又释尊的时代，确有名为阿湿波的，如『中阿含经』卷四八『马邑经』(大正一‧七二四下、七二五下)说：

　　 「佛游鸯骑国，与大比丘众俱，往至马邑，住马林寺」(8)。

　　As/vapura──马邑，为as/va与pura的结合语，就是阿湿波邑。佛世是属于央伽的；与 [P487] 『正法念处经』的东方相合。阿湿波的Potala，虽不能确指，而属于东方，是可以确定的。央伽的东方，现有阿萨密Assam，与阿叶摩、安输摩的语音相近。古代的地名，年代久了，不免传说纷歧，或与神话相结合。如迦陵伽的檀特补罗，苏尾啰的劳鹿迦。所以古代阿湿波的补多罗、补多落迦，传说为观世音菩萨的圣地──补怛洛迦，传说到南方或他方，是非常可能的。

　　『法华经』说：观世音菩萨，「应以何身而得度者，即现何身而为说法」(9)。现种种身，说种种法，传为观世音救世的方便。或以为是受了印度教毗…

《初期大乘佛教之起源与开展 第八章 宗教意识之新适应》全文未完，请进入下页继续阅读…