..续本文上一页为瞋恚所动，所以或译为「不动」。阿!B粊菩萨所发的大愿，当然还多，而不起瞋恚──于一切众生起慈悲心，是菩萨道的根本愿，所以立名为阿!B粊。在阿!B粊菩萨的誓愿中，有一项非常突出的誓愿，是：「世间母人有诸恶露。我成最正觉时，我佛剎中母人有诸恶露者，我为欺是诸佛世尊」(3)。等到成佛时，「阿!B粊佛剎女人，妊身产时，身不疲极，意不念疲极，但念安隐。亦无有苦，其女人一切亦无有诸苦，亦无有臭处恶露。舍利弗！是为阿!B粊如来昔时愿所致」(4)。阿!B粊菩萨发愿修行，以无瞋恚为本，而注意到女人痛苦的解除。大乘佛法兴起时，显然不满于女人所受的不幸、不平等。所以初期的大乘经，每发愿来生脱离女身，或现生转女成男(5)。这似乎不满女人的遭受，而引起了厌恶自卑感，然而阿!B粊菩萨的意愿，却大不相同。何必转为男人？只要解免女人身体及生产所有的苦痛，女人还是女人，在世间，论修证，有什么不如男子呢！ [P476]
阿!B粊菩萨的愿行，与释尊时代的鸯掘摩An%gulima^la，非常类似。鸯掘摩本是一位好杀害人的恶贼，受到释尊的感化，放下刀杖而出家，修证得阿罗汉果。因为他曾经是恶贼，伤害很多人，所以出去乞食，每每被人咒骂，或加以伤害，可是他一点也不起瞋心。一次，鸯掘摩出去乞食，见到妇人难产的痛苦，生起了「有情实苦」的同情。同来告诉释尊，释尊要他去以真实誓言，解除产妇的苦痛。如『中部』(八六)『鸯掘摩经』(南传一一上‧一三九)说：
「妇人！我得圣生以来，不故意夺生类命。若是真实语者，汝平安，得平安生产」！ 鸯掘摩的真实誓言──从佛法新生以来，不曾故意伤害众生的生命。就这样，妊妇得到了平安。这与阿!B粊菩萨的真实誓愿，「妊身产时，……无有诸苦」，可说完全一致。鸯掘摩曾作偈(南传一一上‧一四一)说：
「我先杀害者，今称不害者。我今名真实，我不害于人」。
阿!B粊菩萨发愿，从此名为「阿!B粊」；鸯掘摩出家成圣，从此名为「不害」。阿!B粊与不害 Ahim%sa^，梵语虽不同，而意义是相近的。舍去从前的名字，得一新名字，鸯掘摩与阿!B粊也是同样的。阿!B粊的愿行与净土，是从不起一念瞋恚伤害心而来。释尊的感化鸯掘摩，真可说「放下屠刀，立地成佛」，这是佛教最著名的故事。佛使他不再起残杀伤害心，又结合了用真实誓言，救济产难的故事(6)，更加动人，传布也更普遍。这是人间的普遍愿望，而表现在鸯掘摩身上。这种 [P477] 人类的共同愿望，深化而具体表现出来，就成为大乘经中，阿!B粊菩萨与阿!B粊净土的特征。
二、初期大乘的著名佛土，东方阿!B粊佛土外，要推西方的阿弥陀Amita^bha佛土。阿弥陀佛出现的时代，要比阿!B粊佛迟些。在大乘佛教中，阿弥陀有重要的地位，研究的人非常多。阿弥陀佛的出现，有人从外来的影响去探索。我以为，先应从阿弥陀佛的发愿去理解，正如从阿!B粊佛发愿的故事去了解一样。阿弥陀佛发愿，成就净土以及往生的经典，以大本『阿弥陀经』为主。这又有多种译本，大要可分二十四愿本、四十八愿本，以二十四愿本为古本。今依古本『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』(异译名『无量清净平等觉经』)说：过去有楼夷亘罗Lokes/varara^ja ──世自在王佛出世说法，那时的大国王(轮王)，发心出家，名昙无迦Dharma$kara ──法藏(或译「法积」)比丘。法藏比丘发成佛的愿，他的根本意愿，如『经』卷上(大正一二‧三００下──三０一上)说：
「令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊。……都胜诸佛国」。
法藏比丘的愿望，是在十方佛土中，自己的净土，最胜最妙；在十方无央数佛中，阿弥陀佛第一。愿力的特征，是胜过一切佛，胜过一切净土。『大阿弥陀经』以为：「前世宿命求道，为菩萨时所愿功德，各自有大小。至其然后作佛时，各自得之，是故令光明转不同等。诸佛威神同等耳，自在意所欲作为，不豫计」(7)。这是主张佛的威神(应包括定、慧、神通)是平等的，都 [P478] 不用寻思分别，自然无功用的成办一切佛事。但光明等是随因中的愿力而大小不同的，这一见解，近于安达罗派Andhraka，如『论事』(南传五八‧四一一)说：
「诸佛身、寿量、光明不同，有胜有劣」。
佛的身量、寿量、光明，随因中的愿力而不同。法藏比丘就在这一思想下，要成为最第一的。阿弥陀佛的光明，经中用一千多字来说明他的超胜一切，如『经』卷上(大正一二‧三０二中──三０三上)说：
「阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明皆所不及也。……诸佛光明中之极明也！ ……诸佛中之王也」！
阿弥陀佛，是无量佛中的最上佛──「诸佛中之王」。他的发愿成就净土，也是这样。法藏比丘「选择二百一十亿佛国」，采取这么多的佛国为参考，选择这些佛土的优胜处，综集为自己净土的蓝图。这是以无量佛土的胜妙，集成阿弥陀佛的须摩提Sukha^vati^国土，无量佛土中最清净的佛土。「胜过一切，唯我第一」的雄心大愿，是阿弥陀佛的根本特性。
法藏比丘发愿，成立一最妙的国土，以净土来化度众生。这一理念，要以他方无量佛、无量佛土为前提，所以法藏比丘──阿弥陀佛本生，不可能太早，约出现于大乘兴起以后。起初，在菩萨历劫修行的思想下，传出无量「本生」与「譬喻」，都是释尊过去生中的事迹。菩萨所亲近 [P479] 的佛，从七佛而向前推，成立十四佛、二十四佛──佛佛的次第相续；佛的身量、光明与寿量，是各各不同的。自从大众部Maha^sa^m!ghika传出十方佛说，同时有多佛出世，于是又有他方佛、他方佛土的传出。传说是从多方面传出的，在不同的传出者，都觉得这一佛土与佛，比起现实人间的佛土，是极其胜妙的。但在多数佛与多数佛土的彼此对比下，发现了他方诸佛的身量、寿量、光明，是彼此差别不同的。佛土的清净庄严，传说的也并不相同。传说中的差别情况，就是安达罗派佛身有优劣的思想根源。进入大乘时代，他方佛土的清净庄严，继承传说，也就差别不同。对于这一差别现象，或者基于「佛佛平等」的一贯理念，认为究竟的佛与佛土，是不可能差别的。佛身与佛土的差别，不过为了适应众生的根机(应化)而已。如来最不可思议，如『密迹金刚力士经』所说。或者觉得，现有(传说中)的佛与佛土，有胜劣差别，都还不够理想、圆满，于是要发愿成就，胜过一切佛，胜过一切佛土，出现了阿弥陀佛本生──法藏比丘故事。依现在看来，法藏比丘所成的佛土，并不太高妙。如净土中有声闻与辟支(8)；虽说佛寿命无量，而终于入般涅槃，由观世音Avalokites/vara继位作佛(9)。但在当时，应该是最高妙的了。这是基于现在十方佛的差别(所以不可能是最早的)，而引发出成为「诸佛中之王也」──最究竟、最圆满的大愿望。如从适应印度宗教文化的观点来说，阿弥陀佛本生──法藏比丘发愿，成就净土，化度一切众生，是深受拜一神教的影响；在精神上，与「佛佛平等」说不同。 [P480]
阿弥陀佛与太阳神话，是不无关系的(受到了波斯文化的影响)(10)。以印度而论，印度是有太阳神话的。象征太阳光明遍照的毗卢遮那Vairocana，是印度宗教固有的名词，大乘佛教引用为究竟圆满佛的德名。佛是觉者，圣者的正觉现前，称为「眼生、智生、慧生、明生、光明生」；汉译作「生眼、智、明、觉」(11)。明与光明，象征圣者的证智，是「原始佛教」所说的。象征佛的慧光普照，而有身光遍照的传说。原来印度的神──天deva，也是从天上的光明而来的，所以光明的天，光明的佛，在佛法适应神教的意义上，有了融合的倾向。在光明中，应推太阳为第一，如『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一六中──下)说：
「西向拜，当日所没处，为弥陀佛作礼，以头脑着地言：南无阿弥陀三耶三佛檀」！
阿弥陀在西方，所以向落日处礼拜。到傍晚，西方的晚霞，是多么美丽！等到日落，此地是一片黑暗，想象中的彼土，却是无限光明。比对现实世间的苦难，激发出崇仰彼土，极乐世界的福乐，而求生彼土。在这种宗教思想中，从神话而来的太阳，被融摄于无量光明的阿弥陀佛。阿弥陀的意义是「无量」；古本说「阿弥陀三耶三佛」，是「无量等正觉者」；别译本作「无量清净平等觉」，可见阿弥陀是略称。本经提到落日，以一千多字来叙赞阿弥陀佛的光明，古本是着重无量光的。无量光Amita^bha^mita^yus，是阿弥陀佛的全名。在赞叹阿弥陀佛的光明中，『大乘无量寿庄严经』，有「无垢清净光」；『无量寿经』立阿弥陀佛十二名，有「清净光 [P481] 佛」(12)。光的原语为a^bha^，清净的原语，或作s/ubha，可能由于音声的相近，所以古人译「无量光」为「无量清净」。起初是「无量光」，后来多数写作Amita^^yus──无量寿，是适应人类生命意欲的无限性，如「长生」、「永生」一样。总之，阿弥陀佛及其净土，是面对他方佛与佛土的种种差别，与拜一神教的思想相呼应，而出现诸佛之雄，最完善国土的愿望。以日光的照明彼土，反显此土的苦难，而引发往生的救济思想：这是阿弥陀佛本生──法藏比丘发愿的真实意义。阿弥陀佛国土的传布，引起佛教界的不同反应，于是有更多的阿弥陀佛本…
《初期大乘佛教之起源与开展 第八章 宗教意识之新适应》全文未完，请进入下页继续阅读…