..續本文上一頁爲瞋恚所動，所以或譯爲「不動」。阿!B粊菩薩所發的大願，當然還多，而不起瞋恚──于一切衆生起慈悲心，是菩薩道的根本願，所以立名爲阿!B粊。在阿!B粊菩薩的誓願中，有一項非常突出的誓願，是：「世間母人有諸惡露。我成最正覺時，我佛剎中母人有諸惡露者，我爲欺是諸佛世尊」(3)。等到成佛時，「阿!B粊佛剎女人，妊身産時，身不疲極，意不念疲極，但念安隱。亦無有苦，其女人一切亦無有諸苦，亦無有臭處惡露。舍利弗！是爲阿!B粊如來昔時願所致」(4)。阿!B粊菩薩發願修行，以無瞋恚爲本，而注意到女人痛苦的解除。大乘佛法興起時，顯然不滿于女人所受的不幸、不平等。所以初期的大乘經，每發願來生脫離女身，或現生轉女成男(5)。這似乎不滿女人的遭受，而引起了厭惡自卑感，然而阿!B粊菩薩的意願，卻大不相同。何必轉爲男人？只要解免女人身體及生産所有的苦痛，女人還是女人，在世間，論修證，有什麼不如男子呢！ [P476]

　　阿!B粊菩薩的願行，與釋尊時代的鴦掘摩An%gulima^la，非常類似。鴦掘摩本是一位好殺害人的惡賊，受到釋尊的感化，放下刀杖而出家，修證得阿羅漢果。因爲他曾經是惡賊，傷害很多人，所以出去乞食，每每被人咒罵，或加以傷害，可是他一點也不起瞋心。一次，鴦掘摩出去乞食，見到婦人難産的痛苦，生起了「有情實苦」的同情。同來告訴釋尊，釋尊要他去以真實誓言，解除産婦的苦痛。如『中部』(八六)『鴦掘摩經』(南傳一一上‧一叁九)說：

　　 「婦人！我得聖生以來，不故意奪生類命。若是真實語者，汝平安，得平安生産」！ 鴦掘摩的真實誓言──從佛法新生以來，不曾故意傷害衆生的生命。就這樣，妊婦得到了平安。這與阿!B粊菩薩的真實誓願，「妊身産時，……無有諸苦」，可說完全一致。鴦掘摩曾作偈(南傳一一上‧一四一)說：

　　 「我先殺害者，今稱不害者。我今名真實，我不害于人」。

　　阿!B粊菩薩發願，從此名爲「阿!B粊」；鴦掘摩出家成聖，從此名爲「不害」。阿!B粊與不害 Ahim%sa^，梵語雖不同，而意義是相近的。舍去從前的名字，得一新名字，鴦掘摩與阿!B粊也是同樣的。阿!B粊的願行與淨土，是從不起一念瞋恚傷害心而來。釋尊的感化鴦掘摩，真可說「放下屠刀，立地成佛」，這是佛教最著名的故事。佛使他不再起殘殺傷害心，又結合了用真實誓言，救濟産難的故事(6)，更加動人，傳布也更普遍。這是人間的普遍願望，而表現在鴦掘摩身上。這種 [P477] 人類的共同願望，深化而具體表現出來，就成爲大乘經中，阿!B粊菩薩與阿!B粊淨土的特征。

　　二、初期大乘的著名佛土，東方阿!B粊佛土外，要推西方的阿彌陀Amita^bha佛土。阿彌陀佛出現的時代，要比阿!B粊佛遲些。在大乘佛教中，阿彌陀有重要的地位，研究的人非常多。阿彌陀佛的出現，有人從外來的影響去探索。我以爲，先應從阿彌陀佛的發願去理解，正如從阿!B粊佛發願的故事去了解一樣。阿彌陀佛發願，成就淨土以及往生的經典，以大本『阿彌陀經』爲主。這又有多種譯本，大要可分二十四願本、四十八願本，以二十四願本爲古本。今依古本『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』(異譯名『無量清淨平等覺經』)說：過去有樓夷亘羅Lokes/varara^ja ──世自在王佛出世說法，那時的大國王(輪王)，發心出家，名昙無迦Dharma$kara ──法藏(或譯「法積」)比丘。法藏比丘發成佛的願，他的根本意願，如『經』卷上(大正一二‧叁００下──叁０一上)說：

　　 「令我後作佛時，于八方上下諸無央數佛中最尊。……都勝諸佛國」。

　　法藏比丘的願望，是在十方佛土中，自己的淨土，最勝最妙；在十方無央數佛中，阿彌陀佛第一。願力的特征，是勝過一切佛，勝過一切淨土。『大阿彌陀經』以爲：「前世宿命求道，爲菩薩時所願功德，各自有大小。至其然後作佛時，各自得之，是故令光明轉不同等。諸佛威神同等耳，自在意所欲作爲，不豫計」(7)。這是主張佛的威神(應包括定、慧、神通)是平等的，都 [P478] 不用尋思分別，自然無功用的成辦一切佛事。但光明等是隨因中的願力而大小不同的，這一見解，近于安達羅派Andhraka，如『論事』(南傳五八‧四一一)說：

　　 「諸佛身、壽量、光明不同，有勝有劣」。

　　佛的身量、壽量、光明，隨因中的願力而不同。法藏比丘就在這一思想下，要成爲最第一的。阿彌陀佛的光明，經中用一千多字來說明他的超勝一切，如『經』卷上(大正一二‧叁０二中──叁０叁上)說：

　　 「阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，諸佛光明皆所不及也。……諸佛光明中之極明也！ ……諸佛中之王也」！

　　阿彌陀佛，是無量佛中的最上佛──「諸佛中之王」。他的發願成就淨土，也是這樣。法藏比丘「選擇二百一十億佛國」，采取這麼多的佛國爲參考，選擇這些佛土的優勝處，綜集爲自己淨土的藍圖。這是以無量佛土的勝妙，集成阿彌陀佛的須摩提Sukha^vati^國土，無量佛土中最清淨的佛土。「勝過一切，唯我第一」的雄心大願，是阿彌陀佛的根本特性。

　　法藏比丘發願，成立一最妙的國土，以淨土來化度衆生。這一理念，要以他方無量佛、無量佛土爲前提，所以法藏比丘──阿彌陀佛本生，不可能太早，約出現于大乘興起以後。起初，在菩薩曆劫修行的思想下，傳出無量「本生」與「譬喻」，都是釋尊過去生中的事迹。菩薩所親近 [P479] 的佛，從七佛而向前推，成立十四佛、二十四佛──佛佛的次第相續；佛的身量、光明與壽量，是各各不同的。自從大衆部Maha^sa^m!ghika傳出十方佛說，同時有多佛出世，于是又有他方佛、他方佛土的傳出。傳說是從多方面傳出的，在不同的傳出者，都覺得這一佛土與佛，比起現實人間的佛土，是極其勝妙的。但在多數佛與多數佛土的彼此對比下，發現了他方諸佛的身量、壽量、光明，是彼此差別不同的。佛土的清淨莊嚴，傳說的也並不相同。傳說中的差別情況，就是安達羅派佛身有優劣的思想根源。進入大乘時代，他方佛土的清淨莊嚴，繼承傳說，也就差別不同。對于這一差別現象，或者基于「佛佛平等」的一貫理念，認爲究竟的佛與佛土，是不可能差別的。佛身與佛土的差別，不過爲了適應衆生的根機(應化)而已。如來最不可思議，如『密迹金剛力士經』所說。或者覺得，現有(傳說中)的佛與佛土，有勝劣差別，都還不夠理想、圓滿，于是要發願成就，勝過一切佛，勝過一切佛土，出現了阿彌陀佛本生──法藏比丘故事。依現在看來，法藏比丘所成的佛土，並不太高妙。如淨土中有聲聞與辟支(8)；雖說佛壽命無量，而終于入般涅槃，由觀世音Avalokites/vara繼位作佛(9)。但在當時，應該是最高妙的了。這是基于現在十方佛的差別(所以不可能是最早的)，而引發出成爲「諸佛中之王也」──最究竟、最圓滿的大願望。如從適應印度宗教文化的觀點來說，阿彌陀佛本生──法藏比丘發願，成就淨土，化度一切衆生，是深受拜一神教的影響；在精神上，與「佛佛平等」說不同。 [P480]

　　阿彌陀佛與太陽神話，是不無關系的(受到了波斯文化的影響)(10)。以印度而論，印度是有太陽神話的。象征太陽光明遍照的毗盧遮那Vairocana，是印度宗教固有的名詞，大乘佛教引用爲究竟圓滿佛的德名。佛是覺者，聖者的正覺現前，稱爲「眼生、智生、慧生、明生、光明生」；漢譯作「生眼、智、明、覺」(11)。明與光明，象征聖者的證智，是「原始佛教」所說的。象征佛的慧光普照，而有身光遍照的傳說。原來印度的神──天deva，也是從天上的光明而來的，所以光明的天，光明的佛，在佛法適應神教的意義上，有了融合的傾向。在光明中，應推太陽爲第一，如『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁一六中──下)說：

　　「西向拜，當日所沒處，爲彌陀佛作禮，以頭腦著地言：南無阿彌陀叁耶叁佛檀」！

　　阿彌陀在西方，所以向落日處禮拜。到傍晚，西方的晚霞，是多麼美麗！等到日落，此地是一片黑暗，想象中的彼土，卻是無限光明。比對現實世間的苦難，激發出崇仰彼土，極樂世界的福樂，而求生彼土。在這種宗教思想中，從神話而來的太陽，被融攝于無量光明的阿彌陀佛。阿彌陀的意義是「無量」；古本說「阿彌陀叁耶叁佛」，是「無量等正覺者」；別譯本作「無量清淨平等覺」，可見阿彌陀是略稱。本經提到落日，以一千多字來敘贊阿彌陀佛的光明，古本是著重無量光的。無量光Amita^bha^mita^yus，是阿彌陀佛的全名。在贊歎阿彌陀佛的光明中，『大乘無量壽莊嚴經』，有「無垢清淨光」；『無量壽經』立阿彌陀佛十二名，有「清淨光 [P481] 佛」(12)。光的原語爲a^bha^，清淨的原語，或作s/ubha，可能由于音聲的相近，所以古人譯「無量光」爲「無量清淨」。起初是「無量光」，後來多數寫作Amita^^yus──無量壽，是適應人類生命意欲的無限性，如「長生」、「永生」一樣。總之，阿彌陀佛及其淨土，是面對他方佛與佛土的種種差別，與拜一神教的思想相呼應，而出現諸佛之雄，最完善國土的願望。以日光的照明彼土，反顯此土的苦難，而引發往生的救濟思想：這是阿彌陀佛本生──法藏比丘發願的真實意義。阿彌陀佛國土的傳布，引起佛教界的不同反應，于是有更多的阿彌陀佛本…

《初期大乘佛教之起源與開展 第八章 宗教意識之新適應》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…