..續本文上一頁生的傳出，表示對阿彌陀佛淨土的見解。

　　叁、阿!B粊佛土與阿彌陀佛土，爲初期大乘的東西二大淨土。一經傳布出來，必然要引起教界的反應，于是有更多的本生傳說出來。『賢劫經』說：過去，使衆無憂悅音王，護持無限量法音法師。無限量法音法師，是阿彌陀佛前身；使衆無憂悅音王，是阿!B粊佛的前身(13)。這是阿彌陀爲師，而阿!B粊爲弟子了。『決定總持經』說：過去的月施國王，從辯積法師聽法。辯積是阿!B粊佛前身，月施是阿彌陀佛前身(14)。這是阿!B粊爲師，阿彌陀爲弟子了。東西淨土的二佛，有相互爲師弟的關系。上面說到：『阿!B粊佛國經』說：當時阿!B粊菩薩，是從大目如來聽法而發願的。『阿彌陀經』說法藏比丘從世自在王佛發心，而『賢劫經』說：淨福報衆音王子，從無量德辯幢英變音法師聽法。淨福報衆音王子是阿彌陀佛前身，無量德辯幢英變音法師，是大目如來前身(15)。阿彌陀 [P482] 佛也以大目如來爲師，與阿!B粊佛一樣。這一本生，是從互相爲師弟的關系，進一步而達到了共同的根源。「大目」，唐譯『不動如來會』作「廣目」。大目或廣目的原語，雖沒有確定，但可推定爲盧遮那。毘vi是「最高顯」的，盧遮(舍)那Rocana是「廣眼藏」的意思(16)，廣眼就是廣目或大目。阿!B粊與阿彌陀，都出于大目，可說都是毗盧遮那所流出的。毗盧遮那如日輪的遍照，那末東方淨土的阿!B粊佛，象征日出東方。阿!B粊住于無瞋恚心而不動，是菩提心。菩提心爲本，起一切菩薩行，如日輪從東方升起，光照大地，能成辦一切事業。阿彌陀佛土如日落西方，彼土──那邊的光明無量。從日出到日沒，又從日沒到日出，所以阿!B粊佛與阿彌陀佛，有互爲師弟的意義。二佛都出于大目如來，那是以釋尊究竟的佛德爲本，方便設化，出現東西淨土。古代的本生話，是直覺到這些意義，而表示于本生話中的。

　　注【59-001】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一‧七五二上)。

　　注【59-002】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一‧七五二上) 。

　　注【59-003】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一‧七五叁上)。

　　注【59-004】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一‧七五六中)。

　　注【59-005】平川彰『初期大乘佛教之研究』廣敘(二六二──二八二)。

　　注【59-006】『雜阿含經』卷叁八，所載教化鴦掘摩事，與南傳大致相同，但沒有誓言救濟産難的事(大正二‧二八一 [P483] 上──中)。

　　注【59-007】『佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０二下)。

　　注【59-008】『佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０二上)。

　　注【59-009】『佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０九上)。

　　注【59-010】矢吹慶輝『阿彌陀佛之研究」所引(四七──五二)。

　　注【59-011】『相應部』「谛相應」(南傳一六下‧叁四一)。『雜阿含經』卷一五(大正二‧一０四上)。

　　注【59-012】『大乘無量壽莊嚴經』卷中(大正一二‧叁二一下)。『無量壽經』卷上(大正一二‧二七０上──中)。

　　注【59-013】『賢劫經』卷一(大正一四‧一０中──下)。

　　注【59-014】『決定總持經』(大正一七‧七七二中)。『謗佛經』(大正一七‧八七六中)。

　　注【59-015】『賢劫經』卷一(大正一四‧七中)。 「大目」，依「宮本」。

　　注【59-016】『望月佛教大辭典』(四叁六八中)。

　　第四項 觀世音

　　觀世音Avalokite$s/vara，或譯爲觀自在，是以大悲救濟苦難著名的菩薩。觀世音的來源，或以爲基于波斯的女性水神Ana^hita；或以爲是希臘的阿波羅Apolla 神，與印度濕婆(自在)I^s/vara神的混合。然從佛教的立場來說，這不外乎釋尊大悲救世的世俗 [P484] 適應。試從觀世音所住的聖地說起。觀世音所住的聖地，梵語爲Potala，或Potalaka，漢譯作補陀洛、補陀洛迦等。傳說在南印度，如『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０‧叁六六下)說：

　　 「于此南方，有山名補怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在。……見其西面岩谷之中，……觀自在菩薩于金剛寶石上，結跏趺坐」。

　　晉譯『華嚴經』所說相同，但作「光明山」(1)。『大唐西域記』卷一０(大正五一‧九叁二上)也說：

　　 「秣剌耶山東，有布呾洛迦山。山徑危險，岩谷攲傾。山頂有池，其水澄鏡。……池側有石天宮，觀自在菩薩往來遊舍。其有願見菩薩者，不顧生命，厲水登山，忘其艱險；能達之者，蓋亦寡矣」！

　　觀世音菩薩的聖地，深山險谷，是那樣不容易到達。聖地到底在那裏？考論者也沒有確定的結論。然在佛教所傳，古代確有名爲補多洛或補多羅迦的，這應該就是觀世音菩薩聖地的來源。傳說古代的王統，開始于摩诃叁摩多Maha^sammata，年壽是無量的(不可以年代計的)。其後，先後有王統成立，並說到所住的城名。大天王Maha^deva王統以後，有姓瞿昙Gautama 的善生王Suja^ta，以後有甘蔗種Iks!va^ku，都住在補多羅城，就是釋迦族S/a^kya的來源。這一傳說的譜系，雖不完全統一，但在傳說的王統住地中，有補多羅，卻是一致的，今列 [P485] 舉不同的傳說如下(2)：

　　圖片

　　Ⅰ富多羅………[又]布多羅………[善生]補多羅…………[甘蔗]補多勒迦

　　Ⅱ布多羅迦……[又]補多羅迦……[瞿昙]補多落迦………[甘蔗]補多落迦

　　Ⅲ逋多羅………[又]逋多羅………[瞿昙]逋多羅…………[甘蔗]逋多羅

　　Ⅳ逋多羅………[又]逋多羅………[瞿昙]逋多羅…………[甘蔗]逋多羅

　　Ⅴ褒多那………毘褒多那…………[大茅草王]褒多那……[甘蔗]

　　ⅥPakula

　　傳說的名稱不統一，主要爲方言的變化。如Ⅵ說是銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，作Pakula 。Ⅴ說是法藏部Dharmaguptaka所傳，「褒怛那」的原語，應與銅鍱部所傳，『典尊經』的七國七城中，Assaka國的Potana相合。ⅠⅡ說(ⅢⅣ 可能也是)是說一切有部Sarva^stiva^din 所傳。譯名不統一，但可斷定是：Potala或Potalaka。傳說的十大王統中，有阿波── 阿濕波As/vaka，或作阿葉摩As/vama，也就是七國中的Assaka；首府與傳說中的褒怛那、補多羅相當。阿濕波的補多落迦，與觀世音的聖地，完全相合。

　　『長阿含經』的『典尊經』，傳說以瞻波Campa^爲中心的七國七城，其中有阿婆(阿濕波國)的布和(褒怛那)，是東方的古老傳說(3)。在釋尊時代，僅有央伽An%ga的瞻波城、迦 [P486] 屍Ka^s/i的波羅奈Va^ra^n!asi^，是佛所經常遊化的地區，其他的古代城市，不是已經毀廢，就是湮沒而地點不明。如迦陵伽Kalin%ga的檀特補羅Dantapura，已因仙人的「意憤」而毀滅。毗提诃Videha的彌絺羅Mithila^，已經衰落。阿盤提Avanti的首城──摩酰沙底Ma^hisatti^，已移轉到優禅尼Ujjayaini^。蘇尾羅Sovi^ra的勞鹿迦Roruka ，傳說紛歧。『雜事』譯爲「勝音城」，此地與大迦旃延Maha^ka^tya^yana有關，應在阿盤提，但『雜事』卻傳說在西北。勝音城人，用土來撒大迦旃延，因而城爲沙土所掩沒(4)。後來，勞鹿迦又傳說在于阗，也是爲沙土所掩沒的(5)。年代太久遠了，古城不知所在，就成爲神話的地區。阿濕波，銅鍱部傳寫爲Assaka，首都名Potali(即Potala)，解說爲在瞿陀婆利Godha^vari^ 河岸。『望月佛教大辭典』也許覺得太在南方，所以推定在摩偷羅Mathura^與優禅尼之間(6)。其實，阿濕波是在東方的。『正法念處經』說到東方地區，有毗提酰河與安輸摩河。又說：橋薩羅Kos/ala^屬有六國：橋薩羅、鴦伽、毗提酰、安輸、迦屍、金蒲羅(7)。金蒲羅所在不明，其余的都在恒曲以東的東方。安輸摩與安輸，就是阿濕波(或譯阿葉摩)。又釋尊的時代，確有名爲阿濕波的，如『中阿含經』卷四八『馬邑經』(大正一‧七二四下、七二五下)說：

　　 「佛遊鴦騎國，與大比丘衆俱，往至馬邑，住馬林寺」(8)。

　　As/vapura──馬邑，爲as/va與pura的結合語，就是阿濕波邑。佛世是屬于央伽的；與 [P487] 『正法念處經』的東方相合。阿濕波的Potala，雖不能確指，而屬于東方，是可以確定的。央伽的東方，現有阿薩密Assam，與阿葉摩、安輸摩的語音相近。古代的地名，年代久了，不免傳說紛歧，或與神話相結合。如迦陵伽的檀特補羅，蘇尾啰的勞鹿迦。所以古代阿濕波的補多羅、補多落迦，傳說爲觀世音菩薩的聖地──補怛洛迦，傳說到南方或他方，是非常可能的。

　　『法華經』說：觀世音菩薩，「應以何身而得度者，即現何身而爲說法」(9)。現種種身，說種種法，傳爲觀世音救世的方便。或以爲是受了印度教毗…

《初期大乘佛教之起源與開展 第八章 宗教意識之新適應》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…