第八章 宗教意識之新適應

　　第一節 佛菩薩的仰信

　　第一項 十方佛菩薩的出現

　　大乘佛法的興起，與十方現在的多佛多菩薩，是不可分的。起初，由于釋尊的入滅，佛弟子出于崇信懷念的心情，傳出有關釋尊的「本生」、「譬喻」、「因緣」。到後來，十方現在佛的信仰流行起來，因而又傳出了有關十方現在佛的「本生」、「譬喻」與「因緣」。十方現在的佛與菩薩(大都是大菩薩)，成爲佛弟子的信仰，引起修學菩薩道的熱誠，大乘法就開始流行。十方現在佛與菩薩的名字，從來都知道，這是「表德」的。雖然佛佛平等(菩薩還在修學階段，所以有差別)，但在適應衆生的機宜上，可以表現爲不同的特性。所以佛菩薩有不同的「本生」、「譬喻」與「因緣」，也有不同的名字。這是表示佛與菩薩特有的勝德，菩薩修行的獨到法門，也表示了利益衆生所特有的方便。以初期的大乘經而論，現在(或過去)佛與菩薩的名字；過去 [P464] 發心、修行、授記的傳說，是非常多的。但有的只偶然一見，有的卻有許多經說到他的往昔因緣與現在的化度衆生。如阿彌陀佛Amita^bhabuddha、文殊師利Man~jus/ri^、觀世音Avalokites/vara 菩薩，爲家喻戶曉的佛菩薩，大乘信者的信仰對象，與偶然一見的，到底不同，這應有傳說上的淵源，或特殊的適應性。如文殊菩薩，在大衆部Maha^sa^m!ghika，早就有了文殊的信仰(1)。雖現有的資料不充分，對初期大乘的重要佛菩薩，不一定能有確定的結論，但基于深遠的傳說，適合一般宗教的需要，才能成爲衆所共知的佛菩薩，是可以確信無疑的。

　　起初，大乘經說到了十方現在的佛與菩薩，而這一世界的說(大乘)法主，還是釋迦牟尼 S/a^kyamuni；參與說法及問答者，還是原始佛教的聖者們。如『般若經』是須菩提Subhu^ti 等聲聞聖者，及彌勒Maitreya、帝釋S/akradeva^na^m indra；『大阿彌陀經』是阿難 A^nanda、阿逸多Ajita即彌勒)；『舍利弗悔過經』是舍利弗S/a^riputra等。其後，文殊(傳說在南方或東方來)、維摩诘Vimalaki^rti等，成爲此土的，助佛揚化的菩薩；此土也有賢護Bhadrapa^la等菩薩出現，那是大乘佛法相當隆盛，大乘行者已卓然有成了！著名的佛與菩薩，應有深遠的傳說淵源。到底淵源于什麼？或推論爲受到西方神話的影響；或從印度固有的宗教文化去探求；或從佛教自身去摸索，每每能言之成理。我的理解與信念：大乘佛法到底是佛法的；大乘初期的佛菩薩，主要是依佛法自身的理念或傳說而開展，適應印度神 [P465] 教的文化而與印度文化相關涉。佛法流行于印度西北方的，也可能與西方的傳說相融合。初期大乘的佛與菩薩，主要是依佛教自身的發展而表現出來，所以大乘法中著名的佛菩薩，即使受到印度神教或西方的影響，到底與神教的並不相同。這裏，試論幾位著名的佛菩薩，作研究大乘佛教者的參考。

　　注【57-001】『舍利弗問經』(大正二四‧九０二下)。

　　第二項 文殊師利‧普賢‧毗盧遮那

　　文殊師利Man~jus/ri^，或譯爲曼殊室利，濡首，妙吉祥。叁曼陀跋陀羅Samantabhadra ，或譯爲普賢，遍吉。文殊、普賢──二大菩薩，與毗盧遮那佛Vairocana，被稱爲「華嚴叁聖」。一佛與二大菩薩，是怎樣的出現于佛教界，而被傳說、稱頌與信奉呢？首先，大智文殊、大行普賢──二菩薩，是毗盧遮那佛(舊譯作「盧舍那佛」)的二大!6虎侍，與原始佛教中，智慧第一舍利弗S/a^riputra，神通第一大目犍連Maha^maudgalya^yana，是釋迦佛的「挾侍」，似乎有共同處。我曾依據這一線索，加以研究，並以『文殊與普賢』爲題，發表于『海潮音』(1)。研究的結論是：釋尊的人間弟子，有左右二大弟子──舍利弗與大目犍連，這是衆所共知的。而在佛教的傳說中，還有天上弟子，梵王brahman與帝釋S/akradeva^na^mindra [P466] ，也成爲左右的二大弟子。天上的二大弟子，如『增壹阿含經』卷二八(大正二‧七０七下)說：

　　 「世尊……詣中道。是時梵天在如來右，處銀道側；釋提桓因在(左)水精道側」。

　　世尊在中間，梵王與帝釋在左右，從忉利天下來的傳說，如『根本說一切有部毗奈耶雜事』，『高僧法顯傳』，『大唐西域記』等，都有同樣的記載(2)。又如釋尊到滿富Pu^rn!avardhana 長者家去，也是梵王侍右，帝釋侍左的(3)。人間二大弟子，融合于天上的二大弟子，表現爲毗盧遮那佛的二大弟子──文殊與普賢。

　　人間二大弟子，與文殊、普賢的類似性，除二大弟子與大智、大行外，有師、象的傳說。文殊乘青師，普賢乘白象(4)，爲中國佛教的普遍傳說。這一傳說，與人間二大弟子是有關的。舍利弗與師子的傳說，如『雜阿含經』說：舍利弗自稱：「正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句異味問斯義者，我亦悉能乃至七夜，異句異味而解說」。這一自記，引起比丘們的譏嫌，說他「于大衆中一向師子吼言」(5)。又有比丘說舍利弗輕慢，舍利弗就「在佛前而師子吼」，自己毫無輕慢的意思(6)。目犍連與白象的傳說，出于『毗奈耶』(7)，『發智論』曾引述而加以解說：「尊者大目幹連言：具壽！我自憶住無所有處定，聞曼陀枳尼池側，有衆多龍象哮吼等聲」(8)。這一傳說，曾引起了部派間的論诤：聽見了聲音才出定，還是出了定才聽見聲音？目幹連不但曾因聽見龍象哮吼，引起佛弟子間的疑難，隨佛去滿富城時，目幹連也是化一只六牙白象，坐著從空中飛 [P467] 去(9)。二大弟子與師、象的關系，還有『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一六二(大正二七‧八二一中)所說

　　 G 「舍利子般涅槃時，入師子奮迅等至。大目揵連般涅槃時，入香象嚬呻等至」。

　　等至──叁摩缽底，爲聖者聖慧所依止的深定。舍利弗與大目犍連二位，依止這師子奮迅、香象嚬呻定而入涅槃，文殊與普賢二大士，也就坐著師、象而出現人間了。

　　文殊與舍利弗的關系，還有叁點：一、文殊被稱爲「法王子」，這雖是大菩薩共有的尊稱，但在文殊，可說是私名化的。原來法王子，也是舍利弗特有的光榮，如『雜阿含經』說：「佛告舍利弗……汝今如是爲我長子，鄰受灌頂而未灌頂，住于儀法(學佛威儀位)，我所應轉*輪，汝亦隨轉」(10)。舍利弗爲法王長子，與大乘的「文殊師利法王子」，明顯的有著共同性。二、 舍利弗是摩竭陀Magadha的那羅Na^la.Na^landa^聚落人，文殊也有同一傳說：「此文殊師利，有大慈悲，生于此國多羅聚落，……于我所出家學道」(11)。叁、『中阿含經』卷七『分別四谛經』(大正一‧四六七中)說：

　　 「舍梨子比丘，能以正見爲導禦也。目幹連比丘，能令立于最上真際，謂究竟漏盡。舍梨子比丘生諸梵行，猶如生母；目連比丘長養諸梵行，猶如養母」(12)。

　　舍利弗在教化方面，能使比丘們得正見──得佛法的慧命，如生母一樣。正見，是正確的見 [P468] ，不是知識，是深刻的體認，成爲自己決定不壞的證信。文殊師利宣揚大乘法，與舍利弗的「以正見爲導禦」，性質相同，如『放缽經』(大正一五‧四五一上)說：

　　 「今我得(成)佛，……皆文殊師利之恩，本是我師。前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子；當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也」。

　　諸佛爲文殊的弟子，文殊如父母一樣，這不是與舍利弗能生比丘梵行，如生母一樣嗎？而且，舍利弗教人得正見，入佛法；目犍連護育長養，使比丘們究竟解脫：這是聲聞道的始終次第，二大弟子各有其獨到的教化。在『入法界品』中，善財童子Sudhanas/res!t!hi-da^raka從文殊發菩提心，此後參學修行，末了見普賢菩薩，入普賢行願而圓滿。二大士所引導的，菩薩道的始終曆程，不也是有其同樣意義嗎！

　　釋尊天上的二大弟子──梵王與帝釋，與文殊、普賢二大菩薩的關系，更爲明顯。梵王或梵天王，經中所說的，地位不完全一致。或說「娑婆世界主梵天王」(13)，那是與色究竟天akanis!t!ha 相等。或泛說梵天王，是初禅大梵天王。梵天王的示現色相，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二九(大正二七‧六七０下)說：

　　 「尊者馬勝遂發誠心，願大梵王于此衆現！應時大梵即放光明，便自化身爲童子像，首分五頂，形貌端嚴，在梵衆中，隨光而現」。 [P469]

　　『毗婆沙論』所引述的，是『長阿含經』的『堅固經』；分別說部所傳的『長部』，只說「梵王忽然出現」(14)。『大典尊經』與『阇尼沙經』，都說到梵王出現的形相：「有大光現……時梵天王即化爲童子，五角髻」(15)；南傳略說「常童形梵天」(16)。說偈贊歎釋尊的常童子Sanatkuma^ra (17)，就是這位梵天的化相(『大智度論』稱之爲「鸠摩羅天」)(18)。這使我們想到，文殊是被稱爲童子的。在文殊像中，雖有一髻的，沒有髻的，但五髻是最一般的。五髻文殊相，豈非就是梵王示現的色相？據說：印度的文字，由梵王誦出，所以稱爲梵語。在大乘法中，有阿字爲初的四十二字門；字母最初的五字──阿、啰、跛、者、曩，就是文殊師利的根本咒(19)。『文殊師…

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