..續本文上一頁利問經』，也有關于字母的解說(20)。大乘經中，平等法性的闡揚者，主要的是文殊師利。這與吠檀多Veda$nta哲學，也有類似處。總之，文殊師利與常童子，是大有關系的。

　　關于普賢與帝釋，首先注意到的，是普賢坐的六牙白象，與帝釋坐的六牙白象，恰好一致。普賢坐的六牙白象，如『法華經』的『普賢菩薩勸發品』，及『觀普賢菩薩經』，有詳備的敘述，這當然經過了大乘的表現。帝釋坐的六牙白象，如『長阿含經』卷二０『世記經』(大正一‧一叁二上)說：

　　 「帝釋複念伊羅缽龍王。……龍王即自變身，出叁十叁頭，一一頭有六牙，一一牙有七浴池，一一浴池有七大蓮華，(一一蓮華)有百一葉，一一花葉有七玉女，鼓樂弦歌，抃舞 [P470] 其上。時彼龍王作此化已，詣帝釋前，于一面立。時釋提桓因著衆寶飾，璎珞其身，坐伊羅缽龍王第一頂上」。

　　na^ga──那伽，印度人是指龍說的，或是指象說的，所以古人或泛譯爲「龍象」。伊羅缽 Aira^van!a龍王的化身，就是六牙象王。帝釋所坐與普賢所坐的，是怎樣的恰合！

　　帝釋，佛教說是住在須彌山Sumeru上，爲地居的天、龍、夜叉們的統攝者，有多神的特性。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一叁叁(大正二七‧六九一下──六九二上)說：

　　 「蘇迷盧頂，是叁十叁天住處。……山頂四角，各有一峰。……有藥叉神，名金剛手，于中止住，守護諸天。于山頂中，有城名善見，……是天帝釋所都大城。城有千門，嚴飾壯麗。門有五百青衣藥叉，……防守城門」。

　　依『大毗婆沙論』等說：金剛手Vajrapa^n!i並非帝釋，而是住在須彌山頂的一位藥叉(夜叉)。夜叉很多，都是可以稱爲金剛手或執金剛Vajradhara的。初期經律中，那位特別護持釋尊的夜叉，或稱金剛力士Vajramalla，也是執金剛神之一。帝釋自身，其實也是夜叉，所以『論』引『帝釋問經』說：「此藥叉天，于長夜中其心質直」(21)。帝釋的夫人舍脂S/aci ，也被稱爲夜叉，如『毗婆沙論』說：「天帝釋亦愛設支青衣藥叉」(22)。帝釋本爲『吠陀』 Veda中的因陀羅天Indra，手執金剛杵，而被稱爲金剛手。從佛教傳說來看，帝釋是天龍 [P471] 八部，特別是夜叉群的王。帝釋這一特色，被菩薩化而成爲後期密法的住持者。普賢菩薩，在密典中，就是金剛手、執金剛與金剛薩埵Vajrasattva。密法的說處，也主要在須彌山。其實，推重普賢菩薩的『華嚴經』，如『世主妙嚴品』、『入法界品』，天神而是菩薩的，已非常的多。普賢菩薩的特性，是深受帝釋影響的！

　　梵王爲主，融攝舍利弗的德性，形成文殊師利。帝釋爲主，融攝大目犍連的德性(23)，成爲普賢。人間、天上的二大!6虎侍，成爲二大菩薩；二大!6虎侍間的釋迦佛，就成爲毗盧遮那。毗盧遮那，或譯作盧舍那。『華嚴經』說：「或稱悉達，……或稱釋迦牟尼，……或稱盧舍那，或稱瞿昙，或稱大沙門」(24)。可見人間的釋迦，與功德圓滿的毗盧遮那，只是一佛，與他方同時的多佛不同。在印度教中，毗盧遮那是光輝、光照的意思，所以或譯爲「遍照」。如『雜阿含經』說：「破壞諸暗冥，光明照虛空，今毗盧遮那，清淨光明顯」(25)。這是日輪的特性，所以或譯Maha^vairocana 爲「大日」。毗盧遮那是象征太陽的，也是淵源于太陽神話的名稱。然在佛教自身的發展上，功德究竟圓滿所顯的毗盧遮那佛，與色究竟天相當。『大乘入楞伽經』說：「色界究竟天，離欲得菩提」(26)。『華嚴經』說：第十地──受灌頂成佛的菩薩，「住是地，多作摩酰首羅天王」(27)。『十地經論』卷一(大正二六‧一二五下)說：

　　 「現報利益，受佛位故。後報利益，摩酰首羅智處生故」。 [P472]

　　摩酰首羅Mahes/vara，是「大自在」的意義。雖然『入大乘論』說：「是淨居自在，非世間自在」(28)，但十地菩薩生于色究竟天上，摩酰首羅智處(如兜率天上別有兜率淨土) ，然後究竟成佛，「最後生處」到底與摩酰首羅天相當，這是色相最究竟圓滿的地方。在這裏究竟成佛，人間成佛的意義消失了！總之，華嚴叁聖，仿!C剌世間的帝釋、梵天、大自在天，而又超越帝釋、梵天、大自在天。一佛二菩薩，仍依固有經律中的帝釋、梵王而形成，與印度神教的叁天── 大自在天、毗濕笯天Vis!n!u、梵天的體系不同。

　　注【58-001】『海潮音』(叁十四卷、六月號)。

　　注【58-002】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷二九(大正二四‧叁四七上)。 『高僧法顯傳』(大正五一‧八五九下)。『大唐西域記』卷四(大正五一‧八九叁上──中)。

　　注【58-003】『增壹阿含經』卷二二(大正二‧六六叁下)。

　　注【58-004】『陀羅尼集經』卷一(大正一八‧七九０上──中)。

　　注【58-005】『雜阿含經』卷一四(大正二‧九五下)。『中阿含經』卷五『智經』(大正一‧四五二上──中)。 『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧七九──八一)。

　　注【58-006】『中阿含經』卷五『師子吼經』(大正一‧四五二下)。『增壹阿含經』卷叁０(大正二‧七一二下)。 『增支部』「九集」(南傳二二上‧叁四)。 [P473]

　　注【58-007】『根本說一切有部毗奈耶』卷一０(大正二叁‧六八０上──中)。

　　注【58-008】『阿毗達磨發智論』卷一九(大正二六‧一０二一下──一０二二上)。

　　注【58-009】『增壹阿含經』卷二二(大正二‧六六叁中)。

　　注【58-010】『雜阿含經』卷四五(大正二‧叁叁０上──中)。『相應部』「婆耆沙長老相應」(南傳一二‧叁叁０)。

　　注【58-011】『佛說文殊師利般涅槃經』(大正一四‧四八０下)。

　　注【58-012】『增壹阿含經』卷一九(大正二‧六四叁中)。『中部』(一四一)『谛分別經』(南傳一一下‧叁五０)。

　　注【58-013】『雜阿含經』卷四四(大正二‧叁二二下)。『相應部』「念處相應」(南傳一六上‧叁九四)。

　　注【58-014】『長阿含經』卷一六『堅固經』(大正一‧一０二中)。『長部』(一一)『堅固經』(南傳六‧叁一一)。

　　注【58-015】『長阿含經』卷五『典尊經』(大正一‧叁二中)。『長阿含經』卷五『阇尼沙經』(大正一‧叁五中)。

　　注【58-016】『長部』(一九)『大典尊經』(南傳七‧二叁九)。『長部』(一八)『阇尼沙經』(南傳七‧二一七)。

　　注【58-017】『長阿含經』卷六『小緣經』(大正一‧叁九上)。『長阿含經』卷一叁『阿摩晝經』(大正一‧八叁中)。

　　注【58-018】『大智度論』卷二(大正二五‧七叁上)。

　　注【58-019】如『金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法』(大正二０‧七０五上)。

　　注【58-020】『文殊師利問經』卷上(大正一四‧四九八上)。

　　注【58-021】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一(大正二七‧二下)。 [P474]

　　注【58-022】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二七(大正二七‧一叁九中)。

　　注【58-023】大目犍連神通第一，傳說上天宮，見餓鬼等事很多，是一位與鬼神關系最深的聖者。

　　注【58-024】『大方廣佛華嚴經』卷四(大正九‧四一九上)。

　　注【58-025】『雜阿含經』卷二二(大正二‧一五五上)。

　　注【58-026】『大乘入楞伽經』卷七(大正一六‧六叁八上)。

　　注【58-027】『大方廣佛華嚴經』卷二七(大正九‧五七四下)。

　　注【58-028】『入大乘論』卷下(大正叁二‧四六中)。

　　第叁項 阿!B粊‧阿彌陀‧大目

　　再來說初期大乘經中，占有重要地位的叁位佛陀。

　　一、阿!B粊佛Aks!obhya是他方佛之一，在初期大乘佛法中，有極重要的地位。從阿!B粊 佛的因位發願，及實現淨土的特征，可以明白的看到了，釋尊時代一位聖者的形像。阿!B粊佛的本願與淨土，有什麼特色？據『阿!B粊佛國經』說：從前，東方有阿毗羅提Abhirati，甚可愛樂的意思)國土，大目(或譯廣目)如來出世，說菩薩六波羅蜜。那時有一位比丘，願意修學菩薩行。大目如來對他說：「學諸菩薩道者甚亦難。所以者何？菩薩于一切人民、及蜎飛蠕動之類，不 [P475] 得有瞋恚」(1)。這位比丘聽了，當下就發真實誓言說(2)：

　　 「我從今以往，發無上正真道意。……當令無谀谄，所語至誠，所言無異。唯！天中天！我發是薩芸若意，審如是願爲無上正真道者，若于一切人民、蜎飛蠕動之類，起是瞋恚， ……乃至成最正覺，我爲欺是諸佛世尊」！

　　這位比丘立下不起瞋恚的誓願，所以大家就「名之爲阿!B粊」，阿!B粊是無瞋恚、無忿怒的意思。也可解說爲：不…

《初期大乘佛教之起源與開展 第八章 宗教意識之新適應》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…