..续本文上一页』说到「塞王南君罽宾」，在论究「南君罽宾」的塞王，是否从北方来以前，先应确定罽宾的所在地。在中国史书中，罽宾的名义是纷歧的。白鸟库吉的『罽宾国考』，考定汉代的罽宾，是以犍陀罗Gandha^ra为中心，喀布尔河Kabul流域，并Gilgit河流域。今从佛教的古说来加以证实。编于西元前的晋译『阿育王传』卷二(大正五０‧一０五上)说：

　　 「居住罽宾：昼夜无畏、摩诃婆那、离越诸圣」。

　　罽宾，梁译『阿育王经』作：「于罽宾处」，可见罽宾为总名，离越等都在罽宾区内。「昼夜无畏」，梵语为Tamasa^vana，意思为暗林。暗林本为森林地的通名，但这里所说的，是北印度有名的圣地。『大庄严经论』说：弗羯罗卫Puskara^vati^画师，从石室国回家，路见昼暗 [P444] 山作大会，就将所得的三十两金供僧(10)。『大智度论』与『杂宝藏经』，也有这一故事。弗羯罗卫，『智度论』作弗迦罗，即『西域记』的布色羯罗伐底，在犍陀罗。石室，即怛叉始罗Taks!as/ila 。从石室回弗羯罗卫，中途经过昼暗林，这必在犍陀罗东部。「摩诃婆那」Maha^vana ，即大林，这是非常著名的圣地。『西域记』说：瞢揭厘城南二百里，有大林僧伽蓝(11)。『大庄严经论探源』，考为在今印度河西岸，阿多克城Attock北。「离越」Revata，或作离越多、!8蒰跋陀、颉离伐多，及理逸多。『药事』所说的及理逸多，在稻谷楼阁城(即瞢揭厘)与佛影洞──那竭罗喝Nagaraha^ra的中途，还在苏婆河Swa^t流域。被称为罽宾的三大圣地，就是苏婆河流域，犍陀罗地方。还有，降伏阿波罗Apala^la──无稻!8蝏龙王，也可以证明。南传『岛史』说：摩阐提Majjhantika传教于犍陀罗，降伏龙王(12)。『善见律注序』与『大史』说：降伏犍陀罗、迦湿弥罗Kas/mi^ra的Arava^la(阿逻婆罗)龙王(13)，这是西元四、五世纪编集的。然在北方的传说，降伏阿波逻龙王的，在乌仗那，如『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八二中──下)说：

　　 「瞢揭厘城东北行，二百五六十里，入大山，至阿波逻罗龙泉，即苏婆伐窣堵河之源也。 ……释迦如来……降神至此，欲化暴龙。执金刚神杵击山崖，龙王震惧，乃出归依」。

　　降伏阿波罗龙王，『阿育王传』说在乌苌；『大智度论』说在月氏国；『药事』泛说「往北 [P445] 天竺，调伏阿钵罗龙王」(14)，都没有说是迦湿弥罗。而迦湿弥罗所降伏的龙王，如『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九(大正二四‧四０下)说：

　　 「此迦湿弥罗国境，我灭度后百年中，当有苾刍弟子，彼苾刍当调伏虎噜茶毒龙」。

　　迦湿弥罗的虎噜茶龙，『杂事』作忽弄龙。可见原始传说的降伏阿钵罗龙，无论是佛或摩阐提，都在包括乌仗那的犍陀罗地区，就是罽宾。等到迦湿弥罗佛法渐兴，也推为摩阐提所开化的，也传有降伏恶龙的传说。于是北方才别说迦湿弥罗的忽弄龙，南传也在犍陀罗以外，补入迦湿弥罗。不知摩阐提的开化罽宾，是乌仗那在内的犍陀罗地区。又如南方传说，当时罽宾(迦湿弥罗)的夜叉盘度Pan~cika，与女夜叉诃黎帝耶Ha^ri^ti^及五百子，也归依了佛。然北方『根有律杂事』，正说诃黎底药叉女，是犍陀罗药叉半支迦(即「盘度」)的妻子。佛教古传的罽宾，是乌仗那在内的犍陀罗地区，没有怀疑的余地。

　　乌仗那、商弥等释种，佛教传说是释种被破灭时流散出来的。然在西元前六世纪，强悍勇武的塞迦人，对波斯的抗争，服属，而出现于历史的记录。西元前四世纪的希腊史家太史阿斯 ktesias传说了塞迦；而大流士Darius王的碑文，都一再说到塞迦，这里节录『西域研究』的解说(15)：

　　 「据波斯古史，S/am王家，起源悠久。……经时稍久，遂成Zal之父，而成路司登 [P446] Roustem祖先特有之名。……此一族之人，在波斯史上最有名者，当为路司登，波斯人以此王为理想的英雄。……在路司登之子中，有费拉莫斯Fer-Amorz Feramor一名者。相传有名之居鲁士Cyrus，攻伐Zawoul地方时，此地S/am王族，毅然抗之，费拉莫斯被生擒，后遭赦，乃与其父路司登等，共从居鲁士经略诸国，建立大功。按此事不仅见于费多塞之Shah-name/h，且西元前约四百年顷之希腊史家太史阿斯亦传之，而将Fer-Amorz写作Amorges，显系Sacae之王子也」。 「在Behistun之大流士碑文中，Sacia记于Bactria、Sogdiana、Gandaria之次， Sattagydia之前；而Persepolis碑文则记此地于Sattagydia,Arachosia,India之次，Mecia之前；Nakhah-i-Rustam碑文，则记此地于Zarangia、Arachosia、 Sattagydia、India之次。其中Bactrsa、Sogdiana、Gandaria、Zarangia、Arachosia、India 等，毋须说明，而Sattagydia应在Cabul河上流地方，而MeciaMycia者，殆即今Mckran之遗名。……西元前第五六世纪时，Sacae之所在。……要之，谓西元前五六世纪时，印度西北地方，居有Sacae之民族者，不得一概斥其说也」。

　　塞迦族中的奢摩王家，大体在今Kunar河流域。白鸟库吉以为：大流士王时代的塞迦(奢摩，在Wakhan钵铎创那(今Faizabad为中心，南达Citral河上流，北抵Surkh-a^b [P447] 河流域，为居住于Oxus河上流的骑马民族(16)。这大概是从塞迦为良好的骑兵，而北方也还有塞迦，所以这样推定的！上面曾说到：乌仗那与商弥，有本为一国(同族别支)的传说；而乌仗那的故都，又在陀历地方。所以(奢摩王家)塞迦族的住地，应在Wakhan以南，兴都库斯山北部，今Chitarat,Gitrit地区。民族是向南移动的，发展到苏婆河流域；而佛教文化，却经 Wakhan而传向东方。斯特雷朋Strabo说：西元前一六０年顷，Bactria(大夏)为从北方来的Asii, Pasiani, Tochari, Sakarauli部队所灭亡。其中Tochari，就是吐火罗──月氏人；Sakarauli就是塞迦人。这与『汉书』所说：月氏侵夺塞种故地，塞种向南流窜；月氏为乌孙所攻，于是南下到沩水Oxus流域，再占领大夏的传说，大致相合。塞迦人，不但是奢摩王家，在沩水以北，药杀水Jaxartes以北的塞迦人，在西元前五、四世纪，都与波斯王朝有过长期的从属关系，受到波斯文化的影响。所以在塞种受到月氏的攻击时，向南经Bactria 而到阿拉科西亚(『汉书』称为乌弋山离)，与波斯人合作或冲突。一部分向印度侵入；那时北印度奢摩王家的住地，成为大月氏双靡翕候的治区，在被迫下，与达丽罗川一带的同族──乌仗那，一起南下，进入Swa^t河流域，会合从西而来的塞族，取代希腊人而成为高附河流域、旁遮普Panja^b一带的塞迦王朝。对于从北而来的塞迦人，与『汉书』所说的「塞王南君罽宾」，学者间的意见纷纭。我想，忽略北印度的(乌仗那与)奢摩王家，或忽略从北而来的塞迦人， [P448] 都是不会适合的。

　　注【55-001】『大唐西域记』卷一二(大正五一‧九四０中)。

　　注【55-002】『大唐西域记』卷一二(大正五一‧九四一中)。

　　注【55-003】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九(大正二四‧四０下)。

　　注【55-004】日译『印度密教学序说』(五六)。

　　注【55-005】『长阿含经』卷一五(大正一‧九五上、九八上)。

　　注【55-006】『高僧传』卷五(大正五０‧三五三上)。

　　注【55-007】『唐书』(西域列传)。

　　注【55-008】『根本说一切有部毗奈耶』卷四六(大正二三‧八八一上──中)。

　　注【55-009】『望月佛教大辞典』(四六七四)。

　　注【55-010】『大庄严论经』卷四(大正四‧二七九上──中)。

　　注【55-011】『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八三上)。

　　注【55-012】『岛史』(南传六０‧五八)。

　　注【55-013】『大史』(南传六０‧二三一)。『一切善见律注序』(南传六五‧八０──八一)。

　　注【55-014】『阿育王传』卷一(大正五０‧一０二中。)『大智度论』卷九(大正二五‧一二六中)。『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九(大正二四‧四０上)。 [P449]

　　注【55-015】藤田丰八『论释迦、塞、赭羯、!9痿军』，编入『西域研究』(杨炼译‧商务本)。

　　注【55-016】白鸟库吉『塞民族考』(编入西域史研究上四八二)。

　　第二项 罽宾(塞族)与北方大乘佛教

　　西元前二世纪中，臾那Yavana人弥难陀Menander王信仰佛法，北印度的佛法，在异民…

《初期大乘佛教之起源与开展 第七章 边地佛教之发展》全文未完，请进入下页继续阅读…