..续本文上一页4-014】『大唐西域记』卷三「乌仗那」(大正五一‧八八二中)。「迦湿弥罗」(八八八上)。卷一「梵衍那」(八七三中) 。
注【54-015】『大唐西域记』卷一０(大正五一‧九二八中)。
注【54-016】高桑驹吉『东南印度诸国之研究』(一八)。
注【54-017】李世杰『印度部派佛教哲学史』(一九三)。
注【54-018】『异部宗轮论』(大正四九‧一五中)。
注【54-019】『大唐西域记』卷一０(大正五一‧九三０上)。卷一一(大正五一‧九三五上、九三六中)。
注【54-020】高桑驹吉『东南印度诸国之研究』(一四八)。
注【54-021】『望月佛教大辞典』(二九)。
注【54-022】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四八三)。
注【54-023】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四八四──四八六)。
注【54-024】『大智度论』卷二(大正二五‧七０上)。
注【54-025】拙作『原始佛教圣典之集成』所考定(一七四──一七九)。
注【54-026】参考拙作『性空学探源』(一七一──一七九)。
注【54-027】参考拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(九九──一０六)。 [P438]
注【54-028】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四八八──四八九)。
注【54-029】『大唐西域记』卷一(大正五一‧八七二下)。
第三节 塞迦族与佛教
第一项 北印度的塞迦族
北印度的塞迦Saka人，除政治而外，与佛教结成深切的关系，而有塞种与释迦S/a^kya 族同种的传说，如唐颜师古『注汉书』说：
塞种：「即所谓释种者也，亦语有轻重耳」(西域传)。 「西域国名，即佛经所谓释种者。塞、释声相近，本一姓耳」(张骞传)。
颜师古的解说，并非臆说，而是根据佛教的传说。『大唐西域记』卷六(大正五一‧九００下─ ─九０一下)说：
「劫比罗伐窣堵国……诛释西南，有四小窣堵波，四释种拒军处。……毗卢释迦嗣位之后，追复先辱，便兴甲兵，至此屯军。释种四人，躬耕畎亩，便即抗拒，兵寇退散。……四人被逐，北趣雪山：一为乌仗那国王，一为梵衍那国王，一为呬摩呾罗国王，一为商弥国 [P439] 王。奕世传业，苗裔不绝」。
玄奘从印度得来的传说：释迦佛在世时，毗卢释迦王Viru^d!haka，或译为毗流(琉)璃王Vaid!u^rya，诛灭释种时，有释种四人，抗拒敌兵，后来流散到北方，成为北印度四国的先人。四国是：乌仗那Udya^na、梵衍那Ba^miya^n、呬摩呾罗Hemata^la、商弥S/ami^ 。『西域记』虽没有说到「塞种」，但这四国的地域，正与古代「塞种王罽宾」，及西方史书所记的Saka相当。这一塞迦即释迦的传说，佛教中也有二说：
一、释种四人四国说，这是『大唐西域记』所传的。『西域记』说到：「呬摩呾罗国……王释种也」(1)；「商弥国……其王释种也」(2)，而特别重视乌仗那与释迦族的关系，如卷三(大正五一 ‧八八二中──八八四上)说：
「乌仗那……有窣堵波，高六十余尺，上军王之所建也。昔如来之将寂灭，告诸大众：我涅槃后，乌仗那国上军王，宜与舍利之分」。 「昔毗卢释迦王前伐诸释，四人拒军者，宗亲摈逐，各事分飞。其一释种……(与龙女结婚)……受龙指诲，便往行献乌仗那王，躬举其!5貚，释种执其袂而刺之。……咸惧神武，推尊大位。……释种既没，其子嗣位，是为嗢呾罗犀那王(唐言上军)」。 「上军王嗣位之后，其母丧明。如来伏阿波逻罗龙还也，从空下其宫中。上军王适从游猎 [P440] ，如来因为其母略说法要，遇圣闻法，遂得复明。如来问曰：汝子，我之族也」。
嗢呾罗犀那Uttarasena，即上军王。佛化上军王母，『说一切有部毗奈耶药事』(3)，也有说到。四国中特别重视乌仗那，是很有意义的，这正是「塞种王罽宾」的地方。
二、释种一人一国说：如『说一切有部毗奈耶杂事』卷八(大正二四‧二四０上──下)说：
「有一释种，名曰闪婆，住于外邑，捡挍农作。闻彼恶生(即毗卢释迦)亲领四兵，至劫比罗，欲诛释种。……乃严兵众，来袭恶生，仓卒横击，即便大败。……闪婆释子，心欲入城，……既不容入，请还家口，众出与之。……佛以慈悲，持自发爪，授与闪婆。…… 往婆具荼国，……共立为主，号为闪婆国。闪婆立后，遂乃敬造大窣堵波，安置如来发爪以申供养，即号其塔为闪婆窣堵波」。
『增壹阿含经』卷二六(大正二‧六九一下)说：
「有释童子，年向十五，名曰奢(或作「舍」)摩。闻流离王今在门外，……独与流离王共斗。是时，奢摩童子多杀害兵众。……奢摩童子即出国去，更不入迦毗罗越」。
奢摩S/ama或闪婆S/ambha，就是『西域记』释种四国中的商弥。在西方史书中，塞迦人中S/am，是卓越的勇士。这一人一国说，也有独特的意义。乌仗那与商弥相邻，据『八十四成就者传』说：乌仗那分为二国，其中一国名Sambhala(4) ，也就是商弥──闪婆。所以这 [P441] 一传说，早期也许只是奢摩一人，后依实际的情形，作成释种四人四国说吧！这一传说，是不能早于塞迦人进入印度以前的。我们知道，佛法是主张民族平等的。但在佛法的开展中，佛陀晚年，就有以释族比丘为领导中心的运动。七百结集时代，有东方的释迦同族，联结成东方中国，与西方边地比丘抗衡的事实。汉译『长阿含经』，也有「释种S/a^kya、俱利Kot!i、冥宁 Mina、跋耆Vr!ji、末罗Malla、酥摩Hima^」──六族奉佛的传说(5)。以释迦佛的宗教文化为中心，企图造成一文化族，所以「四姓为沙门，皆称释种」(6)；在家佛弟子而见谛的，也称为释。「释迦」，被作为佛教(通于在家)集团的标帜。这一运动，当时并没有太大的成功。在佛法进入印度西北，发见Saka人与释迦的音声相近，有意无意的看作释迦族的后裔。释迦与塞迦的特殊关系，在西元前一世纪起，渐渐形成。不只是佛教的传说，塞迦人也应有同感，引以为荣。释迦与塞迦是否同族，为另一问题，而以塞迦为释迦族，在北印度佛教的发展上，实有不可忽视的意义！
被称为释种四国的所在地，近代学者研究的结论，细微处虽有异说，大体都所说相近。乌仗那国，或作乌苌、乌长，在苏婆伐窣堵河S/ubhavastu，今苏婆河Swa^t两岸。首府为瞢揭厘Man%gali，即今苏婆河左岸的Mangalaor。从瞢揭厘向东北行，到达丽罗川Darada ，今达拉特地方Dardistan，是乌仗那的古都(『高僧法显传』作「陀历」)。『高僧法显 [P442] 传』的宿呵多Sva^ta，在苏婆伐窣堵与印度河的两河间──Bunir溪谷间。在『西域记』中，也是属于乌仗那的。商弥国，如慧超『往五天竺国传』(大正五一‧九七七下)说：
「从乌长国东北入山，十五日程，至拘卫国，彼自呼云奢摩褐罗阇国。……衣着言音，与乌长国相似」。
商弥即奢摩(褐罗阇，译为「王」)。拘卫，『唐书』作俱位，『悟空入竺记』作拘纬，这是与乌苌国「衣着言音」都相同的国家。商弥的地位，『西域记』说：在波谜罗川Pamirs，即Wakhan山谷的西南七百余里。『洛阳伽蓝记』卷五(大正五一‧一０一九下)说：
「十一月中旬，入赊弥国。此国渐出葱岭，……峻路危道，人马仅通，一直一道。从钵卢勒国，向乌场国：铁锁为桥，悬虚为渡，下不见底，旁无挽捉，倏忽之间，投躯万仞」。
葱岭包括帕米尔全部(八帕及Wakhan)，赊弥──商弥是Wakhan西南的山国。文中的钵卢勒Palolo，为当时的小勃律，在今Gilgit一带。从此地到乌仗那，就要经过悬度。『唐书』也说：俱位国在大雪山勃律河北(7)。古代从乌仗那到商弥，是先经陀历而后西向的，所以『往五天竺国传』说：「从乌场国东北入山」。商弥国的所在地，为喀布尔Kabul河支流 Kunar河的上流，Chitral地方。这里近Wakhan谷，所以『杂事』说闪婆童子，到婆具荼成立闪婆国，婆具荼应即Wakhan的对译。『根本说一切有部毗奈耶』，也说到这一地区：大 [P443] 迦多演那Maha^ka^tya^yana与绀颜童子S/ya^ma^ka，到滥波(Lampa^ka)；又到一小国，绀颜童子留此为王；大迦多演那「从此复往步迦拿国」；然后路过雪岭，回到中国(8)。步迦拏也就是Wakhan。绀颜童子所住的小国──沙摩，就是商弥，这是佛教的又一传说，商弥是在 Wakhan附近的。梵衍那国Ba^miya^n，在大雪山中，依『唐书』「西域列传」，考定为今Ghorband 河上流的Ba^miya^n山谷间(9)。呬摩呾罗国，在旧睹货罗Tukha^ra境内，钵铎创那 Badaksha^n，即佛敌沙、蒲持山)西二百里地方，已在大雪山边下。总之，传说的释种四国，都在兴都库斯(大雪山)山区。
『汉书…
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