..續本文上一頁4-014】『大唐西域記』卷叁「烏仗那」(大正五一‧八八二中)。「迦濕彌羅」(八八八上)。卷一「梵衍那」(八七叁中) 。
注【54-015】『大唐西域記』卷一０(大正五一‧九二八中)。
注【54-016】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』(一八)。
注【54-017】李世傑『印度部派佛教哲學史』(一九叁)。
注【54-018】『異部宗輪論』(大正四九‧一五中)。
注【54-019】『大唐西域記』卷一０(大正五一‧九叁０上)。卷一一(大正五一‧九叁五上、九叁六中)。
注【54-020】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』(一四八)。
注【54-021】『望月佛教大辭典』(二九)。
注【54-022】冢本啓祥『初期佛教教團史之研究』(四八叁)。
注【54-023】冢本啓祥『初期佛教教團史之研究』(四八四──四八六)。
注【54-024】『大智度論』卷二(大正二五‧七０上)。
注【54-025】拙作『原始佛教聖典之集成』所考定(一七四──一七九)。
注【54-026】參考拙作『性空學探源』(一七一──一七九)。
注【54-027】參考拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(九九──一０六)。 [P438]
注【54-028】冢本啓祥『初期佛教教團史之研究』(四八八──四八九)。
注【54-029】『大唐西域記』卷一(大正五一‧八七二下)。
第叁節 塞迦族與佛教
第一項 北印度的塞迦族
北印度的塞迦Saka人，除政治而外，與佛教結成深切的關系，而有塞種與釋迦S/a^kya 族同種的傳說，如唐顔師古『注漢書』說：
塞種：「即所謂釋種者也，亦語有輕重耳」(西域傳)。 「西域國名，即佛經所謂釋種者。塞、釋聲相近，本一姓耳」(張骞傳)。
顔師古的解說，並非臆說，而是根據佛教的傳說。『大唐西域記』卷六(大正五一‧九００下─ ─九０一下)說：
「劫比羅伐窣堵國……誅釋西南，有四小窣堵波，四釋種拒軍處。……毗盧釋迦嗣位之後，追複先辱，便興甲兵，至此屯軍。釋種四人，躬耕畎畝，便即抗拒，兵寇退散。……四人被逐，北趣雪山：一爲烏仗那國王，一爲梵衍那國王，一爲呬摩呾羅國王，一爲商彌國 [P439] 王。奕世傳業，苗裔不絕」。
玄奘從印度得來的傳說：釋迦佛在世時，毗盧釋迦王Viru^d!haka，或譯爲毗流(琉)璃王Vaid!u^rya，誅滅釋種時，有釋種四人，抗拒敵兵，後來流散到北方，成爲北印度四國的先人。四國是：烏仗那Udya^na、梵衍那Ba^miya^n、呬摩呾羅Hemata^la、商彌S/ami^ 。『西域記』雖沒有說到「塞種」，但這四國的地域，正與古代「塞種王罽賓」，及西方史書所記的Saka相當。這一塞迦即釋迦的傳說，佛教中也有二說：
一、釋種四人四國說，這是『大唐西域記』所傳的。『西域記』說到：「呬摩呾羅國……王釋種也」(1)；「商彌國……其王釋種也」(2)，而特別重視烏仗那與釋迦族的關系，如卷叁(大正五一 ‧八八二中──八八四上)說：
「烏仗那……有窣堵波，高六十余尺，上軍王之所建也。昔如來之將寂滅，告諸大衆：我涅槃後，烏仗那國上軍王，宜與舍利之分」。 「昔毗盧釋迦王前伐諸釋，四人拒軍者，宗親擯逐，各事分飛。其一釋種……(與龍女結婚)……受龍指誨，便往行獻烏仗那王，躬舉其!5貚，釋種執其袂而刺之。……鹹懼神武，推尊大位。……釋種既沒，其子嗣位，是爲嗢呾羅犀那王(唐言上軍)」。 「上軍王嗣位之後，其母喪明。如來伏阿波邏羅龍還也，從空下其宮中。上軍王適從遊獵 [P440] ，如來因爲其母略說法要，遇聖聞法，遂得複明。如來問曰：汝子，我之族也」。
嗢呾羅犀那Uttarasena，即上軍王。佛化上軍王母，『說一切有部毗奈耶藥事』(3)，也有說到。四國中特別重視烏仗那，是很有意義的，這正是「塞種王罽賓」的地方。
二、釋種一人一國說：如『說一切有部毗奈耶雜事』卷八(大正二四‧二四０上──下)說：
「有一釋種，名曰閃婆，住于外邑，撿挍農作。聞彼惡生(即毗盧釋迦)親領四兵，至劫比羅，欲誅釋種。……乃嚴兵衆，來襲惡生，倉卒橫擊，即便大敗。……閃婆釋子，心欲入城，……既不容入，請還家口，衆出與之。……佛以慈悲，持自發爪，授與閃婆。…… 往婆具荼國，……共立爲主，號爲閃婆國。閃婆立後，遂乃敬造大窣堵波，安置如來發爪以申供養，即號其塔爲閃婆窣堵波」。
『增壹阿含經』卷二六(大正二‧六九一下)說：
「有釋童子，年向十五，名曰奢(或作「舍」)摩。聞流離王今在門外，……獨與流離王共鬥。是時，奢摩童子多殺害兵衆。……奢摩童子即出國去，更不入迦毗羅越」。
奢摩S/ama或閃婆S/ambha，就是『西域記』釋種四國中的商彌。在西方史書中，塞迦人中S/am，是卓越的勇士。這一人一國說，也有獨特的意義。烏仗那與商彌相鄰，據『八十四成就者傳』說：烏仗那分爲二國，其中一國名Sambhala(4) ，也就是商彌──閃婆。所以這 [P441] 一傳說，早期也許只是奢摩一人，後依實際的情形，作成釋種四人四國說吧！這一傳說，是不能早于塞迦人進入印度以前的。我們知道，佛法是主張民族平等的。但在佛法的開展中，佛陀晚年，就有以釋族比丘爲領導中心的運動。七百結集時代，有東方的釋迦同族，聯結成東方中國，與西方邊地比丘抗衡的事實。漢譯『長阿含經』，也有「釋種S/a^kya、俱利Kot!i、冥甯 Mina、跋耆Vr!ji、末羅Malla、酥摩Hima^」──六族奉佛的傳說(5)。以釋迦佛的宗教文化爲中心，企圖造成一文化族，所以「四姓爲沙門，皆稱釋種」(6)；在家佛弟子而見谛的，也稱爲釋。「釋迦」，被作爲佛教(通于在家)集團的標幟。這一運動，當時並沒有太大的成功。在佛法進入印度西北，發見Saka人與釋迦的音聲相近，有意無意的看作釋迦族的後裔。釋迦與塞迦的特殊關系，在西元前一世紀起，漸漸形成。不只是佛教的傳說，塞迦人也應有同感，引以爲榮。釋迦與塞迦是否同族，爲另一問題，而以塞迦爲釋迦族，在北印度佛教的發展上，實有不可忽視的意義！
被稱爲釋種四國的所在地，近代學者研究的結論，細微處雖有異說，大體都所說相近。烏仗那國，或作烏苌、烏長，在蘇婆伐窣堵河S/ubhavastu，今蘇婆河Swa^t兩岸。首府爲瞢揭厘Man%gali，即今蘇婆河左岸的Mangalaor。從瞢揭厘向東北行，到達麗羅川Darada ，今達拉特地方Dardistan，是烏仗那的古都(『高僧法顯傳』作「陀曆」)。『高僧法顯 [P442] 傳』的宿呵多Sva^ta，在蘇婆伐窣堵與印度河的兩河間──Bunir溪谷間。在『西域記』中，也是屬于烏仗那的。商彌國，如慧超『往五天竺國傳』(大正五一‧九七七下)說：
「從烏長國東北入山，十五日程，至拘衛國，彼自呼雲奢摩褐羅阇國。……衣著言音，與烏長國相似」。
商彌即奢摩(褐羅阇，譯爲「王」)。拘衛，『唐書』作俱位，『悟空入竺記』作拘緯，這是與烏苌國「衣著言音」都相同的國家。商彌的地位，『西域記』說：在波謎羅川Pamirs，即Wakhan山谷的西南七百余裏。『洛陽伽藍記』卷五(大正五一‧一０一九下)說：
「十一月中旬，入賒彌國。此國漸出蔥嶺，……峻路危道，人馬僅通，一直一道。從缽盧勒國，向烏場國：鐵鎖爲橋，懸虛爲渡，下不見底，旁無挽捉，倏忽之間，投軀萬仞」。
蔥嶺包括帕米爾全部(八帕及Wakhan)，賒彌──商彌是Wakhan西南的山國。文中的缽盧勒Palolo，爲當時的小勃律，在今Gilgit一帶。從此地到烏仗那，就要經過懸度。『唐書』也說：俱位國在大雪山勃律河北(7)。古代從烏仗那到商彌，是先經陀曆而後西向的，所以『往五天竺國傳』說：「從烏場國東北入山」。商彌國的所在地，爲喀布爾Kabul河支流 Kunar河的上流，Chitral地方。這裏近Wakhan谷，所以『雜事』說閃婆童子，到婆具荼成立閃婆國，婆具荼應即Wakhan的對譯。『根本說一切有部毗奈耶』，也說到這一地區：大 [P443] 迦多演那Maha^ka^tya^yana與绀顔童子S/ya^ma^ka，到濫波(Lampa^ka)；又到一小國，绀顔童子留此爲王；大迦多演那「從此複往步迦拿國」；然後路過雪嶺，回到中國(8)。步迦拏也就是Wakhan。绀顔童子所住的小國──沙摩，就是商彌，這是佛教的又一傳說，商彌是在 Wakhan附近的。梵衍那國Ba^miya^n，在大雪山中，依『唐書』「西域列傳」，考定爲今Ghorband 河上流的Ba^miya^n山谷間(9)。呬摩呾羅國，在舊睹貨羅Tukha^ra境內，缽铎創那 Badaksha^n，即佛敵沙、蒲持山)西二百裏地方，已在大雪山邊下。總之，傳說的釋種四國，都在興都庫斯(大雪山)山區。
『漢書…
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