..續本文上一頁』說到「塞王南君罽賓」，在論究「南君罽賓」的塞王，是否從北方來以前，先應確定罽賓的所在地。在中國史書中，罽賓的名義是紛歧的。白鳥庫吉的『罽賓國考』，考定漢代的罽賓，是以犍陀羅Gandha^ra爲中心，喀布爾河Kabul流域，並Gilgit河流域。今從佛教的古說來加以證實。編于西元前的晉譯『阿育王傳』卷二(大正五０‧一０五上)說：

　　 「居住罽賓：晝夜無畏、摩诃婆那、離越諸聖」。

　　罽賓，梁譯『阿育王經』作：「于罽賓處」，可見罽賓爲總名，離越等都在罽賓區內。「晝夜無畏」，梵語爲Tamasa^vana，意思爲暗林。暗林本爲森林地的通名，但這裏所說的，是北印度有名的聖地。『大莊嚴經論』說：弗羯羅衛Puskara^vati^畫師，從石室國回家，路見晝暗 [P444] 山作大會，就將所得的叁十兩金供僧(10)。『大智度論』與『雜寶藏經』，也有這一故事。弗羯羅衛，『智度論』作弗迦羅，即『西域記』的布色羯羅伐底，在犍陀羅。石室，即怛叉始羅Taks!as/ila 。從石室回弗羯羅衛，中途經過晝暗林，這必在犍陀羅東部。「摩诃婆那」Maha^vana ，即大林，這是非常著名的聖地。『西域記』說：瞢揭厘城南二百裏，有大林僧伽藍(11)。『大莊嚴經論探源』，考爲在今印度河西岸，阿多克城Attock北。「離越」Revata，或作離越多、!8蒰跋陀、颉離伐多，及理逸多。『藥事』所說的及理逸多，在稻谷樓閣城(即瞢揭厘)與佛影洞──那竭羅喝Nagaraha^ra的中途，還在蘇婆河Swa^t流域。被稱爲罽賓的叁大聖地，就是蘇婆河流域，犍陀羅地方。還有，降伏阿波羅Apala^la──無稻!8蝏龍王，也可以證明。南傳『島史』說：摩闡提Majjhantika傳教于犍陀羅，降伏龍王(12)。『善見律注序』與『大史』說：降伏犍陀羅、迦濕彌羅Kas/mi^ra的Arava^la(阿邏婆羅)龍王(13)，這是西元四、五世紀編集的。然在北方的傳說，降伏阿波邏龍王的，在烏仗那，如『大唐西域記』卷叁(大正五一‧八八二中──下)說：

　　 「瞢揭厘城東北行，二百五六十裏，入大山，至阿波邏羅龍泉，即蘇婆伐窣堵河之源也。 ……釋迦如來……降神至此，欲化暴龍。執金剛神杵擊山崖，龍王震懼，乃出歸依」。

　　降伏阿波羅龍王，『阿育王傳』說在烏苌；『大智度論』說在月氏國；『藥事』泛說「往北 [P445] 天竺，調伏阿缽羅龍王」(14)，都沒有說是迦濕彌羅。而迦濕彌羅所降伏的龍王，如『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四‧四０下)說：

　　 「此迦濕彌羅國境，我滅度後百年中，當有苾刍弟子，彼苾刍當調伏虎噜茶毒龍」。

　　迦濕彌羅的虎噜茶龍，『雜事』作忽弄龍。可見原始傳說的降伏阿缽羅龍，無論是佛或摩闡提，都在包括烏仗那的犍陀羅地區，就是罽賓。等到迦濕彌羅佛法漸興，也推爲摩闡提所開化的，也傳有降伏惡龍的傳說。于是北方才別說迦濕彌羅的忽弄龍，南傳也在犍陀羅以外，補入迦濕彌羅。不知摩闡提的開化罽賓，是烏仗那在內的犍陀羅地區。又如南方傳說，當時罽賓(迦濕彌羅)的夜叉盤度Pan~cika，與女夜叉诃黎帝耶Ha^ri^ti^及五百子，也歸依了佛。然北方『根有律雜事』，正說诃黎底藥叉女，是犍陀羅藥叉半支迦(即「盤度」)的妻子。佛教古傳的罽賓，是烏仗那在內的犍陀羅地區，沒有懷疑的余地。

　　烏仗那、商彌等釋種，佛教傳說是釋種被破滅時流散出來的。然在西元前六世紀，強悍勇武的塞迦人，對波斯的抗爭，服屬，而出現于曆史的記錄。西元前四世紀的希臘史家太史阿斯 ktesias傳說了塞迦；而大流士Darius王的碑文，都一再說到塞迦，這裏節錄『西域研究』的解說(15)：

　　 「據波斯古史，S/am王家，起源悠久。……經時稍久，遂成Zal之父，而成路司登 [P446] Roustem祖先特有之名。……此一族之人，在波斯史上最有名者，當爲路司登，波斯人以此王爲理想的英雄。……在路司登之子中，有費拉莫斯Fer-Amorz Feramor一名者。相傳有名之居魯士Cyrus，攻伐Zawoul地方時，此地S/am王族，毅然抗之，費拉莫斯被生擒，後遭赦，乃與其父路司登等，共從居魯士經略諸國，建立大功。按此事不僅見于費多塞之Shah-name/h，且西元前約四百年頃之希臘史家太史阿斯亦傳之，而將Fer-Amorz寫作Amorges，顯系Sacae之王子也」。 「在Behistun之大流士碑文中，Sacia記于Bactria、Sogdiana、Gandaria之次， Sattagydia之前；而Persepolis碑文則記此地于Sattagydia,Arachosia,India之次，Mecia之前；Nakhah-i-Rustam碑文，則記此地于Zarangia、Arachosia、 Sattagydia、India之次。其中Bactrsa、Sogdiana、Gandaria、Zarangia、Arachosia、India 等，毋須說明，而Sattagydia應在Cabul河上流地方，而MeciaMycia者，殆即今Mckran之遺名。……西元前第五六世紀時，Sacae之所在。……要之，謂西元前五六世紀時，印度西北地方，居有Sacae之民族者，不得一概斥其說也」。

　　塞迦族中的奢摩王家，大體在今Kunar河流域。白鳥庫吉以爲：大流士王時代的塞迦(奢摩，在Wakhan缽铎創那(今Faizabad爲中心，南達Citral河上流，北抵Surkh-a^b [P447] 河流域，爲居住于Oxus河上流的騎馬民族(16)。這大概是從塞迦爲良好的騎兵，而北方也還有塞迦，所以這樣推定的！上面曾說到：烏仗那與商彌，有本爲一國(同族別支)的傳說；而烏仗那的故都，又在陀曆地方。所以(奢摩王家)塞迦族的住地，應在Wakhan以南，興都庫斯山北部，今Chitarat,Gitrit地區。民族是向南移動的，發展到蘇婆河流域；而佛教文化，卻經 Wakhan而傳向東方。斯特雷朋Strabo說：西元前一六０年頃，Bactria(大夏)爲從北方來的Asii, Pasiani, Tochari, Sakarauli部隊所滅亡。其中Tochari，就是吐火羅──月氏人；Sakarauli就是塞迦人。這與『漢書』所說：月氏侵奪塞種故地，塞種向南流竄；月氏爲烏孫所攻，于是南下到沩水Oxus流域，再占領大夏的傳說，大致相合。塞迦人，不但是奢摩王家，在沩水以北，藥殺水Jaxartes以北的塞迦人，在西元前五、四世紀，都與波斯王朝有過長期的從屬關系，受到波斯文化的影響。所以在塞種受到月氏的攻擊時，向南經Bactria 而到阿拉科西亞(『漢書』稱爲烏弋山離)，與波斯人合作或沖突。一部分向印度侵入；那時北印度奢摩王家的住地，成爲大月氏雙靡翕候的治區，在被迫下，與達麗羅川一帶的同族──烏仗那，一起南下，進入Swa^t河流域，會合從西而來的塞族，取代希臘人而成爲高附河流域、旁遮普Panja^b一帶的塞迦王朝。對于從北而來的塞迦人，與『漢書』所說的「塞王南君罽賓」，學者間的意見紛纭。我想，忽略北印度的(烏仗那與)奢摩王家，或忽略從北而來的塞迦人， [P448] 都是不會適合的。

　　注【55-001】『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九四０中)。

　　注【55-002】『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九四一中)。

　　注【55-003】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四‧四０下)。

　　注【55-004】日譯『印度密教學序說』(五六)。

　　注【55-005】『長阿含經』卷一五(大正一‧九五上、九八上)。

　　注【55-006】『高僧傳』卷五(大正五０‧叁五叁上)。

　　注【55-007】『唐書』(西域列傳)。

　　注【55-008】『根本說一切有部毗奈耶』卷四六(大正二叁‧八八一上──中)。

　　注【55-009】『望月佛教大辭典』(四六七四)。

　　注【55-010】『大莊嚴論經』卷四(大正四‧二七九上──中)。

　　注【55-011】『大唐西域記』卷叁(大正五一‧八八叁上)。

　　注【55-012】『島史』(南傳六０‧五八)。

　　注【55-013】『大史』(南傳六０‧二叁一)。『一切善見律注序』(南傳六五‧八０──八一)。

　　注【55-014】『阿育王傳』卷一(大正五０‧一０二中。)『大智度論』卷九(大正二五‧一二六中)。『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四‧四０上)。 [P449]

　　注【55-015】藤田豐八『論釋迦、塞、赭羯、!9痿軍』，編入『西域研究』(楊煉譯‧商務本)。

　　注【55-016】白鳥庫吉『塞民族考』(編入西域史研究上四八二)。

　　第二項 罽賓(塞族)與北方大乘佛教

　　西元前二世紀中，臾那Yavana人彌難陀Menander王信仰佛法，北印度的佛法，在異民…

《初期大乘佛教之起源與開展 第七章 邊地佛教之發展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…