..续本文上一页，大都与大众部相同。然依『论事』所说，那应该是与大众部所分出的案达罗学派相近(也可能与大众部的晚期说相同)。大众部与分别说部，阿育王时代，分化而都还简朴。到案达罗王朝兴起，从东到西，横跨全印度。分别说向南分化的化地与法藏，都在案达罗的政权下。化地、法藏部与案达罗学派相近，应该是与此有关的。『大唐西域记』说到西印度的阿折罗 A^ca^ra罗汉，所造的寺塔，也横跨东西，如(19)说：

　　 「案达罗国……瓶耆罗城侧不远，有大伽蓝，重阁层台。……伽蓝前有石窣堵波，高数百尺，并阿折罗([唐言所行])阿罗汉之所建也」。 「摩诃剌侘国……东境有大山，……爰有伽蓝，基于幽谷。高堂邃宇，疏崖枕峰。重阁层台，背岩面壑，阿折罗([唐言所行])阿罗汉所建。罗汉，西印度人也。……精舍四周，雕镂石壁」。 「伐腊毗国，……去城不远，有大伽蓝，阿折罗阿罗汉之所建立」。 [P432] 案达罗的瓶耆罗城Ven%gipura，推定为今Krishna^州Ellore市北八英里的Pedda Vegi (20)。摩诃剌侘Maha^ra^s!t!ra的阿折罗伽蓝，就是现存著名的Ajanta(与阿折罗音相近)窟，在今Nizam州。伐腊毗Valabhi^在今Kathiawer半岛的东岸。三处的距离那么远，而都有阿折罗阿罗汉建造寺窟的记录。虽阿折罗罗汉的事迹不明，但至少说明了这一广大地区佛教的共同性。Ajanta石窟的建造，最早的在西元前二世纪(21)。大众部分化南方，深深影响了大陆的分别说系。在大乘兴起的意义上，是应该特别重视的！化地部等离开了本土，流入北方，应是以后的事。

　　上座说一切有系，是七百结集中的西方系，从拘舍弥Kaus/a^mbi^、摩偷罗Mathura^ ，而向西北发展的。后分二大系，留在拘舍弥一带的，是犊子部Va^tsi^putri^ya。从犊子部又分出四部：法上部Dharmottari^^ya、贤冑部Bhadraya^ni^ya、正量部Sam!mati^ya、密林山部S!an!n!agarika(，南传作六城部Chandaga^rika)。在流行中，正量部盛行，取代了犊子部的地位，自称根本正量部Mu^lasam!miti^ya。铜鍱部的传说，由于东方跋耆子Vajjiputtaka 的非法，分出了大众部；而属于上座系的犊子部，也写作Vajjiputtaka。跋耆子与犊子部的语音一致，使我们感到非常的困惑！玄奘的时代，代犊子部而盛行的正量部，化区非常广大。如鞞索迦Vis/oka、室罗伐悉帝S/ra^vasti^、劫比罗伐窣堵Kapilavastu、婆罗!7豇斯 [P433] Va^ra^n!asi、阿耶穆佉Ayamukha、劫比他Kapitha、垩酰掣呾罗Ahicchatra。这都是以犊子国Vatsa拘舍弥为中心，而流行于恒河Gan%ga^、阎浮那河Yamuna^中上流域。摩偷罗出土的铭文，也有属于正量部的(22)。正量部更西南进入分别说系的故乡──摩腊婆 Ma^lava、伐腊毗Valabhi^。在西印度那私迦等，发见与法上部、贤冑部有关的铭文(23)，这是与案达罗王朝势力下，大众部与大陆的分别说系有关涉的。正量部并深入西北沿海区，如信度 Sindh、阿点媻翅罗Audumbatira、臂多势罗Pita^s/ila^、阿軬荼Avan!d!a。犊子系分化的事迹，极不分明。犊子部是属于上座说一切有系，而保持简朴学风的一流。犊子部学习『舍利弗阿毗昙』，被称为『犊子毗昙』(24)，与分别说系的法藏部等相近，不像南方铜鍱部，北方说一切有部那样的论义繁广。犊子系的戒律，是比丘具足戒二百戒(25)，为现在所知的戒律中最古朴的。犊子部立不可说anabhila^pya的我，倾向于形而上的实体，与大众部的重于理性相近。犊子系简易而倾向形而上的学风，也许是铜鍱者所厌恶的(我国也有称之为附佛法外道的)，所以因语音的近似，而呼之为跋耆子吧！正量部发展的广大形势，不知是什么时候形成的。大抵是阿育王以后，大众系向南，分别说系向西南，说一切有系向西北；在中印度王权衰落，南北地方政权动乱中，犊子系保持原有教区，扩展而几乎取得恒河、阎浮那河中流以上的大部分地区，并伸向东、西南与西北──印度河下流地区。在西方，大抵是塞迦族向南发展的地区。这样的 [P434] 解说，与事实该不会有太大的出入吧！

　　上座说一切有系，从摩偷罗而向西北发展的，是说一切有部Sarva^stiva^din，又从说一切有部分出说转部Sam!kra^ntiva^din。说一切有部立假名我，说转部立胜义我，犊子系立不可说我，都有类似的地方(26)。佛法向西北印传布，应该是很早的。自亚历山大Alexander王侵入印度，臾那人Yona，Yavana与希腊文化，与印度的关系密切起来。阿育王派遗的传教师中，有臾那人达摩勒弃多，那时的臾那人，不但信佛，而且有出家的，并为僧伽的大德了。阿育王派遣正法大臣，去希腊五国，佛法开始深入西方。革新犹太教的耶稣，有禁欲色彩，或者说是受到印度佛法的影响。多马福音说耶稣听说阿字的妙义，那是更不用说了，但这是以后的事。依佛教传说：七百结集时代的商那和修Sa^n!ava^si，阿育王时的优波笈多Upagupta，都游化到西北印；提多迦Dhi^tika到了吐火罗(大夏Tho-kor(27)。阿育王时，摩田提Medhyantika 的游化罽宾Kas/mi^ra，更是当时的一件大事。从此，印度西北成为说一切有部的化区。西元前二世纪中，犹赛德摩Euthydemos王家的弥难陀王Menander.Milinda，与龙军 Na^gasena比丘问答佛法，表示信受。撰集当时的问答，如南传的『弥兰王问』，北传的『那先比丘经』，这是臾那王家信佛的大事。摩偷罗狮头石柱铭文，说到塞迦Saka王家，建塔奉佛舍利，施与说一切有部，这是西元前一世纪的事(28)。佛法──说一切有部，受到从西北而来 [P435] 的异民族的信仰，到西元二世纪，大月氏的迦腻色迦王Kanis!ka而达到极盛。说一切有部的论师中，如世友Vasumitra、妙音Ghos!a，在阿毗达磨论师中，属于犍陀罗及以西的「西方师」。如世友是摩卢Maru，今属苏联的Merv人；妙音是吐火罗人。说一切有部正统的迦湿弥罗Kas/mi^ra师，是东方系。以犍陀罗、(及以后发展到)迦湿弥罗为中心，向西北发展，到达吐火罗、安息(波斯)、康居等地。特别是吐火罗的缚喝Balkh，古称「小王舍城」。玄奘所见，「僧徒三千余人，普皆习学小乘法教」。圣贤的塔基，共一千多所(29)，可想见过去佛教兴盛的情形。这是深受希腊文化，又受月氏人所治化的地区，实在是从犍陀罗而传向西方的小乘──说一切有部的重镇。西域(『汉书』所谓北道)的阿耆尼、龟兹、跋禄迦、佉沙─ ─疏勒、乌铩、朅盘陀，崇信说一切有部教法的，都由吐火罗(缚喝)一线而来。说一切有部的西方师，还不能说是与大乘相近的。说一切有部中，原有持经者su^tradhara、譬喻师da^r!s!t!a^ntika ，如法救Dharmatra^ta是睹货罗人；觉天Buddhadeva可能为摩偷罗人；世友 ──『尊婆须蜜菩萨所集论』的作者，都是。古代的持经譬喻师，如法救、世友、弥多路尸利 Mitras/ri^、僧伽罗剎Sam!gharaks!a，在中国都是被尊称为菩萨的；思想简易而近于大乘。在民族复杂的西北印度，持经譬喻者近于大乘，而与北方大乘有更多关系的，应该是塞迦族地区的佛教。 [P436]

　　上面所说，阿育王以来，适应边区民族而展开的佛教，除极少数的，如铜鍱部的大寺派，说一切有部的迦湿弥罗师，都有大乘的倾向。其中，佛教从东而向南的，有乌荼、案达罗民族；从西而向北的，有臾那、塞迦民族：大乘在这里兴盛起来。

　　注【54-001】『阿育王传』卷三(大正五０‧一一一中)。又见『阿育王经』卷五(大正五０‧一四九上──中)。『杂阿含经』卷二五(大正二‧一八一中──下)。

　　注【54-002】『舍利弗问经』(大正二四‧九００上──中)。

　　注【54-003】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二‧五四八中)。

　　注【54-004】见『三论玄义检幽集』卷五(大正七０‧四五九中)。

　　注【54-005】『大唐西域记』卷七(大正五一‧九一０上)。

　　注【54-006】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四六三)。

　　注【54-007】『异部宗轮论』(大正四九‧一五中)。

　　注【54-008】高桑驹吉『东南印度诸国之研究』(一六五──一六六)。

　　注【54-009】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四六三──四七七)。

　　注【54-010】冢木启祥『初期佛教教团史之研究』(四五八──四六二)。

　　注【54-011】冢木启祥『初期佛教教团史之研究』(四五三──四五四)。

　　注【54-012】『摩诃僧祇律』卷八(大正二二‧二九五上──下)。 [P437]

　　注【54-013】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四五五──四五七)。

　　注【5…

《初期大乘佛教之起源与开展 第七章 边地佛教之发展》全文未完，请进入下页继续阅读…