..續本文上一頁，大都與大衆部相同。然依『論事』所說，那應該是與大衆部所分出的案達羅學派相近(也可能與大衆部的晚期說相同)。大衆部與分別說部，阿育王時代，分化而都還簡樸。到案達羅王朝興起，從東到西，橫跨全印度。分別說向南分化的化地與法藏，都在案達羅的政權下。化地、法藏部與案達羅學派相近，應該是與此有關的。『大唐西域記』說到西印度的阿折羅 A^ca^ra羅漢，所造的寺塔，也橫跨東西，如(19)說：
「案達羅國……瓶耆羅城側不遠，有大伽藍，重閣層臺。……伽藍前有石窣堵波，高數百尺，並阿折羅([唐言所行])阿羅漢之所建也」。 「摩诃剌侘國……東境有大山，……爰有伽藍，基于幽谷。高堂邃宇，疏崖枕峰。重閣層臺，背岩面壑，阿折羅([唐言所行])阿羅漢所建。羅漢，西印度人也。……精舍四周，雕镂石壁」。 「伐臘毗國，……去城不遠，有大伽藍，阿折羅阿羅漢之所建立」。 [P432] 案達羅的瓶耆羅城Ven%gipura，推定爲今Krishna^州Ellore市北八英裏的Pedda Vegi (20)。摩诃剌侘Maha^ra^s!t!ra的阿折羅伽藍，就是現存著名的Ajanta(與阿折羅音相近)窟，在今Nizam州。伐臘毗Valabhi^在今Kathiawer半島的東岸。叁處的距離那麼遠，而都有阿折羅阿羅漢建造寺窟的記錄。雖阿折羅羅漢的事迹不明，但至少說明了這一廣大地區佛教的共同性。Ajanta石窟的建造，最早的在西元前二世紀(21)。大衆部分化南方，深深影響了大陸的分別說系。在大乘興起的意義上，是應該特別重視的！化地部等離開了本土，流入北方，應是以後的事。
上座說一切有系，是七百結集中的西方系，從拘舍彌Kaus/a^mbi^、摩偷羅Mathura^ ，而向西北發展的。後分二大系，留在拘舍彌一帶的，是犢子部Va^tsi^putri^ya。從犢子部又分出四部：法上部Dharmottari^^ya、賢冑部Bhadraya^ni^ya、正量部Sam!mati^ya、密林山部S!an!n!agarika(，南傳作六城部Chandaga^rika)。在流行中，正量部盛行，取代了犢子部的地位，自稱根本正量部Mu^lasam!miti^ya。銅鍱部的傳說，由于東方跋耆子Vajjiputtaka 的非法，分出了大衆部；而屬于上座系的犢子部，也寫作Vajjiputtaka。跋耆子與犢子部的語音一致，使我們感到非常的困惑！玄奘的時代，代犢子部而盛行的正量部，化區非常廣大。如鞞索迦Vis/oka、室羅伐悉帝S/ra^vasti^、劫比羅伐窣堵Kapilavastu、婆羅!7豇斯 [P433] Va^ra^n!asi、阿耶穆佉Ayamukha、劫比他Kapitha、垩酰掣呾羅Ahicchatra。這都是以犢子國Vatsa拘舍彌爲中心，而流行于恒河Gan%ga^、閻浮那河Yamuna^中上流域。摩偷羅出土的銘文，也有屬于正量部的(22)。正量部更西南進入分別說系的故鄉──摩臘婆 Ma^lava、伐臘毗Valabhi^。在西印度那私迦等，發見與法上部、賢冑部有關的銘文(23)，這是與案達羅王朝勢力下，大衆部與大陸的分別說系有關涉的。正量部並深入西北沿海區，如信度 Sindh、阿點媻翅羅Audumbatira、臂多勢羅Pita^s/ila^、阿軬荼Avan!d!a。犢子系分化的事迹，極不分明。犢子部是屬于上座說一切有系，而保持簡樸學風的一流。犢子部學習『舍利弗阿毗昙』，被稱爲『犢子毗昙』(24)，與分別說系的法藏部等相近，不像南方銅鍱部，北方說一切有部那樣的論義繁廣。犢子系的戒律，是比丘具足戒二百戒(25)，爲現在所知的戒律中最古樸的。犢子部立不可說anabhila^pya的我，傾向于形而上的實體，與大衆部的重于理性相近。犢子系簡易而傾向形而上的學風，也許是銅鍱者所厭惡的(我國也有稱之爲附佛法外道的)，所以因語音的近似，而呼之爲跋耆子吧！正量部發展的廣大形勢，不知是什麼時候形成的。大抵是阿育王以後，大衆系向南，分別說系向西南，說一切有系向西北；在中印度王權衰落，南北地方政權動亂中，犢子系保持原有教區，擴展而幾乎取得恒河、閻浮那河中流以上的大部分地區，並伸向東、西南與西北──印度河下流地區。在西方，大抵是塞迦族向南發展的地區。這樣的 [P434] 解說，與事實該不會有太大的出入吧！
上座說一切有系，從摩偷羅而向西北發展的，是說一切有部Sarva^stiva^din，又從說一切有部分出說轉部Sam!kra^ntiva^din。說一切有部立假名我，說轉部立勝義我，犢子系立不可說我，都有類似的地方(26)。佛法向西北印傳布，應該是很早的。自亞曆山大Alexander王侵入印度，臾那人Yona，Yavana與希臘文化，與印度的關系密切起來。阿育王派遺的傳教師中，有臾那人達摩勒棄多，那時的臾那人，不但信佛，而且有出家的，並爲僧伽的大德了。阿育王派遣正法大臣，去希臘五國，佛法開始深入西方。革新猶太教的耶稣，有禁欲色彩，或者說是受到印度佛法的影響。多馬福音說耶稣聽說阿字的妙義，那是更不用說了，但這是以後的事。依佛教傳說：七百結集時代的商那和修Sa^n!ava^si，阿育王時的優波笈多Upagupta，都遊化到西北印；提多迦Dhi^tika到了吐火羅(大夏Tho-kor(27)。阿育王時，摩田提Medhyantika 的遊化罽賓Kas/mi^ra，更是當時的一件大事。從此，印度西北成爲說一切有部的化區。西元前二世紀中，猶賽德摩Euthydemos王家的彌難陀王Menander.Milinda，與龍軍 Na^gasena比丘問答佛法，表示信受。撰集當時的問答，如南傳的『彌蘭王問』，北傳的『那先比丘經』，這是臾那王家信佛的大事。摩偷羅獅頭石柱銘文，說到塞迦Saka王家，建塔奉佛舍利，施與說一切有部，這是西元前一世紀的事(28)。佛法──說一切有部，受到從西北而來 [P435] 的異民族的信仰，到西元二世紀，大月氏的迦膩色迦王Kanis!ka而達到極盛。說一切有部的論師中，如世友Vasumitra、妙音Ghos!a，在阿毗達磨論師中，屬于犍陀羅及以西的「西方師」。如世友是摩盧Maru，今屬蘇聯的Merv人；妙音是吐火羅人。說一切有部正統的迦濕彌羅Kas/mi^ra師，是東方系。以犍陀羅、(及以後發展到)迦濕彌羅爲中心，向西北發展，到達吐火羅、安息(波斯)、康居等地。特別是吐火羅的縛喝Balkh，古稱「小王舍城」。玄奘所見，「僧徒叁千余人，普皆習學小乘法教」。聖賢的塔基，共一千多所(29)，可想見過去佛教興盛的情形。這是深受希臘文化，又受月氏人所治化的地區，實在是從犍陀羅而傳向西方的小乘──說一切有部的重鎮。西域(『漢書』所謂北道)的阿耆尼、龜茲、跋祿迦、佉沙─ ─疏勒、烏铩、朅盤陀，崇信說一切有部教法的，都由吐火羅(縛喝)一線而來。說一切有部的西方師，還不能說是與大乘相近的。說一切有部中，原有持經者su^tradhara、譬喻師da^r!s!t!a^ntika ，如法救Dharmatra^ta是睹貨羅人；覺天Buddhadeva可能爲摩偷羅人；世友 ──『尊婆須蜜菩薩所集論』的作者，都是。古代的持經譬喻師，如法救、世友、彌多路屍利 Mitras/ri^、僧伽羅剎Sam!gharaks!a，在中國都是被尊稱爲菩薩的；思想簡易而近于大乘。在民族複雜的西北印度，持經譬喻者近于大乘，而與北方大乘有更多關系的，應該是塞迦族地區的佛教。 [P436]
上面所說，阿育王以來，適應邊區民族而展開的佛教，除極少數的，如銅鍱部的大寺派，說一切有部的迦濕彌羅師，都有大乘的傾向。其中，佛教從東而向南的，有烏荼、案達羅民族；從西而向北的，有臾那、塞迦民族：大乘在這裏興盛起來。
注【54-001】『阿育王傳』卷叁(大正五０‧一一一中)。又見『阿育王經』卷五(大正五０‧一四九上──中)。『雜阿含經』卷二五(大正二‧一八一中──下)。
注【54-002】『舍利弗問經』(大正二四‧九００上──中)。
注【54-003】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二‧五四八中)。
注【54-004】見『叁論玄義檢幽集』卷五(大正七０‧四五九中)。
注【54-005】『大唐西域記』卷七(大正五一‧九一０上)。
注【54-006】冢本啓祥『初期佛教教團史之研究』(四六叁)。
注【54-007】『異部宗輪論』(大正四九‧一五中)。
注【54-008】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』(一六五──一六六)。
注【54-009】冢本啓祥『初期佛教教團史之研究』(四六叁──四七七)。
注【54-010】冢木啓祥『初期佛教教團史之研究』(四五八──四六二)。
注【54-011】冢木啓祥『初期佛教教團史之研究』(四五叁──四五四)。
注【54-012】『摩诃僧祇律』卷八(大正二二‧二九五上──下)。 [P437]
注【54-013】冢本啓祥『初期佛教教團史之研究』(四五五──四五七)。
注【5…
《初期大乘佛教之起源與開展 第七章 邊地佛教之發展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…