..续本文上一页度的大神，即佛教的帝释S/akradeva^na^m indra。山名大因陀罗，是四王天在此观察人间善恶，而报告帝释的大山。在罗摩Ra^ma故事中，猴使从大陆此山一跃而到楞伽Lan%ka^。后来，锡兰传说的佛游锡兰而留足迹说，摩哂陀飞腾虚空而入锡兰说，都受到这一神话的影响。摩酰因陀罗─ ─摩哂陀，应为从印度传入锡兰的因陀罗的人化。摩酰因陀罗──从印度传来的神与山，受到锡兰人的尊敬。佛教从印度传入锡兰，也就传说为摩酰因陀罗传来的了。将佛教传入锡兰的「摩酰因陀罗」，与摩酰因陀罗山(及神)，是那样的巧合！这可能与目犍连子帝须一样，当时确有一位叫帝须的分别说者，但名字是经过传说演变的。摩哂陀这一名字，是神话化的；但将佛法传入锡兰的，是帝须弟子的比丘，应该是有的，也许名字与摩酰因陀罗有点类似。

　　依古代传记，近代发现的阿育王石刻铭，经学者的研究，对阿育王时代疆域的广大，为佛教 ──正法的热诚，已有充分的、明确的知识。在当时的佛教界，有诤论与破僧的事实，如Sa^rna^th 法敕、Kosambi^法敕、Sa^n~ci^法敕，都有所说到，这近于南传华氏城沙汰贼住比丘的传说 [P409] 。大抵是佛教隆盛了，供养丰裕了，就有外道混入佛教僧团中来。然在佛教自身，阿育王所希望的，当然是僧伽的和合与健全；但在不同区域，不同布萨，而对佛法有些不同的意见，也是不可避免的。南方传说：摩哂陀以目犍连子帝须为和尚，摩诃提婆(大天Maha^deva)为阿阇黎，出家而受十戒；以摩阐提Majjhantika,Madhya^ntika为阿阇黎而受具足戒(9)。目犍连子帝须是分别说部，大天为大众部Maha^sa^m!ghika，摩阐提为说一切有部Sarva^stiva^din，摩哂陀都从之出家受戒，所以或怀疑当时有否部派的存在。部派的分化，多数是区域性的，师承不同的，经一时期的发展而形成，决非弟兄分居或国家分裂那样。以中国佛教为例：慧可、慧思、慧布，是同时人。慧布与慧可、慧思相见，谈得非常投机。但在宗派上，慧可是禅宗二祖，慧思是天台宗，慧布是三论宗。在宗派形成时，都会向上追溯，将与自己有关的祖德，列入自宗。在当时，虽有多少不同，却不一定对立得难以和合。不同部系的三位，都是摩哂陀的师长，应从大一统的时代，佛教大体和合的意义去理解。

　　七百结集时代，有东方毗舍离Vais/a^li^系，西方摩偷罗Madhura^系，而西南的阿盘提Avanti、达!9孍Daks!in!a^patha地方，佛教已相当隆盛。到阿育王时，大天、摩阐提、目犍连子帝须，正是这三方面的代表。东方华氏城，是孔雀Maurya王朝的政治中心；这里的佛教(东方系)，力量是不容忽视的。阿育王时代的大天，就是这一系的大师。阿育王早年， [P410] 曾出镇优禅尼Ujjayaini^(Ujjeni,Ozene,Ujjain)，这是阿盘提古国的首府。阿育王在这里，娶了卑提写Vedisa的女郎提毘Devi^，生了摩哂陀与女儿僧伽蜜多(名字都不像在家本名)San%ghamitta。阿育王以优禅尼的力量而得到王位；妻儿都生长在这里(阿育王登位，住华氏城，但提毗一直住在故乡，似乎是王妃而不受宠幸的)；儿女都从这里的佛教──分别说系出家。这里的佛教，与王家多少沾有关系，所以是当时佛教有力的一系。不过到华氏城来，对于东方的佛教，是不能不容忍而合作的。摩阐提是说一切有部，以传教到罽宾Kas/mi^ra而受到重视。在『阿育王传』优波!5鵋多的法统中，原是没有摩阐提的；大概由于传教罽宾的关系，传说为阿难弟子而附在传内(10) 。优波!5鵋多出于摩偷罗(西方)系统，虽有受阿育王尊敬的传述，但不是唯一的受尊敬者。从当时的情形来说，分别说系(西南系)与东方系的大天，合作得很好，而摩偷罗系的处境，却并不理想。可举二点来说：一、分别说──「毗婆阇婆提」，本是阿毗达磨论「法归分别」的特征。但在说一切有部的论书，如『大毗婆沙论』等，对「分别论者」而自称「应理论者」，以「分别论者」为一切不正恶邪分别的别名。那样的敌视「分别论者」，应有使说一切有者感到痛心的事实。二、大天：『大毗婆沙论』说他犯三逆罪，说五事是佛教(11)。『阿育王传』晋译也说：南天竺有一男子，犯三逆罪而出家，读诵三藏，徒众很多。他来访问优波!5鵋多，优波!5鵋多竟不与他说话(12)。『异部宗轮论』说：阿育王时，因诤大天五事而分为二部。分化到南方的制多部Caitika [P411] ，因贼住大天，重诤五事而分派(13)。说一切有部对大天的深恶痛绝，可以想象出来。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九九(大正二七‧五一０下──五一二上)说：

　　 「大天……造第三无间业已，……遂往鸡园僧伽蓝所，……出家」。 「大天聪慧，出家未久，便能诵持三藏文义，言词清巧，善能化导，波咤梨城无不归仰。王闻，召请数入内宫，恭敬供养而请说法」。 「大天升座说戒，彼便自诵所造伽他(五事)。……于是竟夜斗诤纷然，乃至终朝朋党转盛。……王遂令僧两朋别住，贤圣朋内，耆年虽多而僧数少；大天朋内，耆年虽少而众数多。王遂从多，依大天众，诃伏余众」。 「时诸贤圣，知众乖违，便舍鸡园，欲往他处。……王闻既瞋，便敕臣曰：宜皆引至殑伽河边，载以破船，中流坠溺，即验斯辈是圣是凡。臣奉王言，便将验试。时诸贤圣，各起神通，犹如雁王，陵虚而往。……乘空西北而去……迦湿弥罗」。

　　『大毗婆沙论』与『异部宗轮论』相同，「波咤梨(华氏)王」，显然的就是阿育王。『大毗婆沙论』是说一切有部中的阿毗达磨论者，与『阿育王传』──持经譬喻者所说，略有不同。依『大毗婆沙论』说，阿育王时的摩偷罗学系，有受到贬抑的迹象。『大毗婆沙论』说：鸡园寺诤论不息，王派大臣用破船去沉没他们(说一切有者)。南方传说：阿育王寺(即鸡园寺)大众 [P412] 诤论，王命大臣去劝令息诤，因诤论不息而杀死了好多比丘(14)。将这两点结合起来，当时的诤论中，国王偏袒某一方，极可能是存在的事实。从说一切有部的敌视分别论者，丑化大天，可以想见分别说系与大众系的联合，而摩偷罗(说一切有系)系被贬抑的事实(15)。说一切有部(犊子部从此分出，所以传说相近)将二部的根本分裂，归于犯三逆罪的大天五事，只是将大天到制多山而再分派的事实，提前(因而分化为两大天)以强调大天的罪恶而已。南传将阿育王寺的诤论，归咎于贼住比丘，也只是部分的事实。『初期佛教教团史之研究』，推定阿育王时代，分别说与说一切有者相对抗(16)，是非常正确的，但更应注意分别说系与大众系的联合。惟有这样，大陆分别说系──化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka等的思想，与大众部系相接近，也可以得到更好的理解。当时的分别说者，还不能以传入锡兰的，深闭固拒的大寺派Mahaviha^rava^sin 为代表。因此，南传的华氏城第三结集，与上二次的结集不同，不过是分别说部形成中的自部结集(与现在锡兰所传的三藏，也还有相当的距离)。

　　阿育王时传道师的派遣，可以理解当时及以后的佛教情形。去各方传教的，是(17)：

　　图片

　　摩阐提Majjhantika 罽宾Kas/mi^ra犍陀罗Gandha^ra

　　摩诃提婆Maha^deva 摩酰娑漫陀罗Mahisaman!d!ala

　　勒弃多Rakkhita 婆那婆私Vanava^si^

　　[P413]

　　臾那人昙无德Yonaka Dhammarakkhita阿波兰多迦Apara^ntaka

　　摩诃昙无德Maha^dhammarakkhita 摩诃勒咤Maha^ra^s!t!ra

　　摩诃勒弃多Maha^rakkhita 臾那世界Yonaloka

　　末示摩Majjhima等四人 雪山边Himavantapades/a

　　须那Son!a与郁多罗Uttara 金地Suvan!n!abhu^mi

　　摩哂陀Mahinda等五人 师子国Lan%ka^di^pa(楞伽岛)

　　传教所到的地方，有些虽经近代学者的研考，也还不能决定在那里(18)，今择取一说。摩阐提所到的，北传只是罽宾。古代的罽宾，不是迦湿弥罗(如下第三节说)。南传作迦湿弥罗与犍陀罗，那是符合后代的称呼。摩酰沙漫陀罗，应为安达罗Andhra地方。大天为大众部，传说大天住制多山而更分部派，可依此而推定。婆那婆私，大概在今南印度的North Kanara地方。『华严经』善财南参，有住林国Vanava^sin，可能就是此地。阿波兰多迦，可能与佛世富楼那Pu^rn!a传教的输屡那Suna^paranta相同，推定为今孟买Bombay以北的Sopa^ra^ ，与北面的Kon%kan地方。摩诃勒咤，在今瞿陀婆利河Goda^vari^上流，孟买东北的 Ma- ra^t!ha 地方。雪山边应是尼泊尔Nepa^la一带。臾那世界，指印度西北，叙利亚Syria人所住的阿富汗Afghanistan地方。金地，很难确定在那里，或说就是缅甸Brahm…

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