..续本文上一页逐渐表露出来。如华氏城、毗舍离一带的东方系，是大众部Maha^sa^m!ghika的前身。跋蹉的拘睒弥一带，后来的犊子部Va^tsi^putri^ya，就依此而发展出来。摩偷罗是西方：由摩偷罗而南下的，阿盘提、达!9孍比丘，是分别说部Vibhajyava^din的前身。摩偷罗与拘睒弥，有过长时期的融合；其后由摩偷罗而向西北发展，成为说一切有部Sarva^stiva^din，犊子部也就分离了。这一形势，就是佛教破散为三众或四众的实际意义(15)。边地佛教的发展，为重法与重律──部派分化的重要原因。

　　注【51-001】『铜鍱律』『大品』(南传三‧三四八──三四九)。『十诵律』卷二五(大正二三‧一八一下──一八二上)。『根本说一切有部毗奈耶皮革事』卷上(大正二三‧一０五三上)。『四分律』卷三九(大正二二‧八四六上)。又Divya$vada^na所说，与『皮革事』大同。

　　注【51-002】『增支部』「五集」(南传一九‧三五六)。『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九(大正二四‧四一下)。

　　注【51-003】前田慧学『原始佛教圣典之成立史研究』所引(九０──九二)。

　　注【51-004】赤沼智善『印度佛教固有名词辞典』(一四二)。

　　注【51-005】前田慧学『原始佛教圣典之成立史研究』(五五──八八)。 [P403]

　　注【51-006】赤沼智善『原始佛教之研究』(三九一、四四三)。

　　注【51-007】『僧伽罗剎所集经』卷下(大正四‧一四四中)。前田慧学『原始佛教圣典之成立史研究』所引南传资料(七０──七二)。

　　注【51-008】『中阿含经』卷八『侍者经』(大正一‧四七三上)。

　　注【51-009】『弥沙塞部和酰五分律』卷二五(大正二二‧一六四中)。

　　注【51-010】双贤弟子，见『铜鍱律』『大品』(南传三‧七七)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一六(大正二二‧一一０中)。 『四分律』卷三三(大正二二‧七九九上)。『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷二(大正二三‧一０二八上)。

　　注【51-011】『中部』(一四一)『谛分别经』(南传一一下‧三五０)。『中阿含经』卷七『分别四谛经』(大正一‧ 四六七中)。

　　注【51-012】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(五六──五九)。

　　注【51-013】『十诵律』卷六０(大正二三‧四五二中)。

　　注【51-014】拙作『论毗舍离七百结集』(海潮音四六卷六、七月号)。

　　注【51-015】破为三众，如『十八部论』(大正四九‧一八上)。破为四众，如『部执异论』(大正四九‧二０上)。『异部宗轮论』(大正四九‧一五上)。 [P404]

　　第二项 阿育王与佛教的隆盛

　　阿育王As/oka时代，佛教在相当发展的基础上，因阿育王的诚信佛法，印度佛教进入了世界佛教的时代。在佛教史上，这是最珍贵的一页！阿育王灌顶于西元前二七一年(姑依此说)。灌顶第九年，征服羯錂伽Kalin%ga。由于深感战争的残酷，加深了佛法的信仰。阿育王曾巡礼佛的圣迹；修建佛舍利塔；派正法大臣去邻邦；推派佛教大德去各方宏布佛法：这都是可信赖的事迹。在佛教史中，这是重要的环节，对当时及未来分化的意义，应该多加注意！不幸的是佛教自身，南方锡兰所传的『岛史』、『大史』、『善见律』等；与北方罽宾Kas/mi^ra所传的『阿育王传』(『阿育王譬喻』)(1)，『大唐西域记』等，所说几乎完全不同。二十多年前，我为此曾写过『佛灭纪年抉择谭』，作比较的研究。以现在看来，写得并不理想，但重要的观念，还自觉得不错。如说：

　　 「育王及优波!5鵋多的并世护法，为本传(『阿育王传』)中心。阿育王──王统部分：一、如来授育王记；二、育王以前的王统；三、育王的光大佛教事业；四、育王卒；五、育王以后的王统，与弗沙蜜多罗的毁法。关于优波!5鵋多──法统部分：一、如来授优波!5鵋多记；二、!5鵋多以前的法系；三、!5鵋多的弘法事业；四、!5鵋多付法入灭；五、未来三恶王毁 [P405] 法，与拘舍弥法灭的预言」(2)。 「罽宾所传的阿育王传，是譬喻集。罽宾学者……纂集的主要事情，是阿育王的护法史，西方上座系传法的情况，并非为了(宣扬)罽宾的佛教而编集。锡兰所传……的目的：一、将王舍城第一结集，毗舍离第二结集，华氏城第三结集(这是主要目的)，以为结集的重要人物，都是自宗的师承，以表示铜鍱部──锡兰佛教的正统性。二、育王因兄子泥瞿陀出家而信佛；王弟帝须以分别说者的昙无德为师；王子摩哂陀以分别说者的帝须为师；锡兰佛教由阿育王儿女传去；锡兰的菩提树，是阿育王命女儿送去。分别说系，阿育王家，锡兰佛教──三者的密切结合，是『善见律』等编辑的主要目的。……所以从作者的心境说，罽宾所传比锡兰所传，要客观得多」(3)！

　　北方传说的中心人物，是优波!5鵋多Upagupta，住摩偷罗Madhura^优楼漫荼山Uruman!d!a 的那罗跋利寺Nat!abhatika^。因东方上座鸡头摩寺Kukkut!a^ra^ma耶舍Yas/a 的推荐，受阿育王的迎请到华氏城Pa^t!aliputra；!5鵋多教王修塔，并巡礼圣迹。南传的中心人物，是目犍连子帝须Moggaliputta tissa，华氏城人。育王的儿子摩哂陀Mahinda，从目犍连子帝须出家。帝须知道华氏城佛教要发生诤论，避到(摩偷罗的)阿烋恒伽山Ahogan%ga 去。后受阿育王的迎请(迎请方式，与优波!5鵋多一样)，到华氏城息灭诤论，举行了第三 [P406] 结集，并推派大德到各方去传教。这里面，特别是迎请一事，完全相同，所以或推想为目犍连子帝须，与优波!5鵋多为同一人，只是南北的传说不同(4)。这是未必如此的！阿育王礼敬的大德，那里只是一人？不过佛教各系，以自宗传承的大德，传说为育王迎请的唯一人而已！如南传所表示的，分别说者Vibhajyava^din、阿育王家、锡兰佛教紧紧的联结在一起，以表示其正统性；如超越宗派的立场，是难以信受的。传说的目犍连子帝须，日本学者举出『舍利弗问经』的话，而推定为就是优波!5鵋多(5)。经上这样(大正二四‧九００下)说：

　　 「目犍罗优波提舍，起昙无屈多迦部」。

　　昙无屈多迦Dharmaguptaka，就是法藏(或译法护)部。在『部执异论』中，作「此部自说勿伽罗是我大师」(6)。目犍连子帝须，自称「分别说者」，法藏部正是分别说所分出的。勿伽罗──目犍连是我大师，实指佛陀时代的大目犍连Maha^maudgalya^yana。『舍利弗问经』的「目犍罗优波提舍」，优波提舍Upatis!ya是舍利弗S/a^riputra的名字，所以目犍罗优波提舍，就是大目犍连与舍利弗──阿毗达磨论师。法藏部远推这二位为宗祖；法藏部所传的论，与『舍利弗阿毗昙论』相近。这么说来，分别说者所宗的「目犍罗优波提舍」，被传说为目犍连弗(子)帝须，是很有可能的。不过，我以为当时的确有一位叫帝须的大德，如『大悲经』卷二(大正一二‧九五四上)说： [P407] 「摩偷罗城优楼蔓茶山，有僧伽蓝，名那驰迦。于彼当有比丘，名毗提奢，有大神通，具大威力，正智得道，多闻无畏。持修多罗，持毗尼，持摩多罗迦。于诸梵行，示教利喜，说法不倦」。

　　「毗提奢」比丘，在『大悲经』中，与优波!5鵋多等并列，是一位了不起的大德。南传作帝须的，如阿育王弟帝须，北传作「毗多输柯」，或义译为「尽忧」。所以这位「毗提奢」(毗提输)，可能就是南传的帝须。这位毗提奢，与传说的「目犍连优波提舍」相混合，而演化为目犍连子帝须。传说目犍连子帝须，是梵天帝须的转生，也许暗示这一意义吧！

　　传为阿育王的儿子，传法到锡兰的摩哂陀，在北传典籍，特别是『阿育王传』，竟没有说到。唯有『分别功德论』，说到摩呻提到师子国兴隆佛法，但以摩呻提为阿难A^nanda的弟子 (7)。唐玄奘在南印度，访问从锡兰来的大德，说摩酰因陀罗Mahendra是阿育王弟(8)。印度大陆佛教界，对传法去锡兰的摩哂陀，是这样的生疏！法显从师子国回来，也没有传来摩哂陀的故事。玄奘说到的摩酰因陀罗，实在是锡兰神山的名字，如烈维Sylvain Le/vi『正法念处经阎浮提洲地志勘校录』(冯承钧译商务本二一、六五)说：

　　 经：「过罗剎渚，有一大山，名摩酰陀。……于阎浮提六斋之日，四天王天住此山上，观阎浮提……。如是四天王于摩酰陀罗山，观阎浮提」。 [P408] 考校：「摩酰因陀罗山，必为锡兰岛中央之高峰，今名亚当峰者是。据史颂[乙丙本]：猴使贺奴末Hanumat，置跳板于摩酰因陀罗山上，由大陆一跃而至楞迦。此山在古事集中，原为Bha^ratavars!a七山系之一，即今自Orissa达Gondvana诸山也」。

　　摩酰陀、摩酰陀罗、摩酰因陀罗，显然从因陀罗Indra得名。因陀罗是印…

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