..續本文上一頁逐漸表露出來。如華氏城、毗舍離一帶的東方系，是大衆部Maha^sa^m!ghika的前身。跋蹉的拘睒彌一帶，後來的犢子部Va^tsi^putri^ya，就依此而發展出來。摩偷羅是西方：由摩偷羅而南下的，阿盤提、達!9孍比丘，是分別說部Vibhajyava^din的前身。摩偷羅與拘睒彌，有過長時期的融合；其後由摩偷羅而向西北發展，成爲說一切有部Sarva^stiva^din，犢子部也就分離了。這一形勢，就是佛教破散爲叁衆或四衆的實際意義(15)。邊地佛教的發展，爲重法與重律──部派分化的重要原因。

　　注【51-001】『銅鍱律』『大品』(南傳叁‧叁四八──叁四九)。『十誦律』卷二五(大正二叁‧一八一下──一八二上)。『根本說一切有部毗奈耶皮革事』卷上(大正二叁‧一０五叁上)。『四分律』卷叁九(大正二二‧八四六上)。又Divya$vada^na所說，與『皮革事』大同。

　　注【51-002】『增支部』「五集」(南傳一九‧叁五六)。『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四‧四一下)。

　　注【51-003】前田慧學『原始佛教聖典之成立史研究』所引(九０──九二)。

　　注【51-004】赤沼智善『印度佛教固有名詞辭典』(一四二)。

　　注【51-005】前田慧學『原始佛教聖典之成立史研究』(五五──八八)。 [P403]

　　注【51-006】赤沼智善『原始佛教之研究』(叁九一、四四叁)。

　　注【51-007】『僧伽羅剎所集經』卷下(大正四‧一四四中)。前田慧學『原始佛教聖典之成立史研究』所引南傳資料(七０──七二)。

　　注【51-008】『中阿含經』卷八『侍者經』(大正一‧四七叁上)。

　　注【51-009】『彌沙塞部和酰五分律』卷二五(大正二二‧一六四中)。

　　注【51-010】雙賢弟子，見『銅鍱律』『大品』(南傳叁‧七七)。『彌沙塞部和酰五分律』卷一六(大正二二‧一一０中)。 『四分律』卷叁叁(大正二二‧七九九上)。『根本說一切有部毗奈耶出家事』卷二(大正二叁‧一０二八上)。

　　注【51-011】『中部』(一四一)『谛分別經』(南傳一一下‧叁五０)。『中阿含經』卷七『分別四谛經』(大正一‧ 四六七中)。

　　注【51-012】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(五六──五九)。

　　注【51-013】『十誦律』卷六０(大正二叁‧四五二中)。

　　注【51-014】拙作『論毗舍離七百結集』(海潮音四六卷六、七月號)。

　　注【51-015】破爲叁衆，如『十八部論』(大正四九‧一八上)。破爲四衆，如『部執異論』(大正四九‧二０上)。『異部宗輪論』(大正四九‧一五上)。 [P404]

　　第二項 阿育王與佛教的隆盛

　　阿育王As/oka時代，佛教在相當發展的基礎上，因阿育王的誠信佛法，印度佛教進入了世界佛教的時代。在佛教史上，這是最珍貴的一頁！阿育王灌頂于西元前二七一年(姑依此說)。灌頂第九年，征服羯錂伽Kalin%ga。由于深感戰爭的殘酷，加深了佛法的信仰。阿育王曾巡禮佛的聖迹；修建佛舍利塔；派正法大臣去鄰邦；推派佛教大德去各方宏布佛法：這都是可信賴的事迹。在佛教史中，這是重要的環節，對當時及未來分化的意義，應該多加注意！不幸的是佛教自身，南方錫蘭所傳的『島史』、『大史』、『善見律』等；與北方罽賓Kas/mi^ra所傳的『阿育王傳』(『阿育王譬喻』)(1)，『大唐西域記』等，所說幾乎完全不同。二十多年前，我爲此曾寫過『佛滅紀年抉擇譚』，作比較的研究。以現在看來，寫得並不理想，但重要的觀念，還自覺得不錯。如說：

　　 「育王及優波!5鵋多的並世護法，爲本傳(『阿育王傳』)中心。阿育王──王統部分：一、如來授育王記；二、育王以前的王統；叁、育王的光大佛教事業；四、育王卒；五、育王以後的王統，與弗沙蜜多羅的毀法。關于優波!5鵋多──法統部分：一、如來授優波!5鵋多記；二、!5鵋多以前的法系；叁、!5鵋多的弘法事業；四、!5鵋多付法入滅；五、未來叁惡王毀 [P405] 法，與拘舍彌法滅的預言」(2)。 「罽賓所傳的阿育王傳，是譬喻集。罽賓學者……纂集的主要事情，是阿育王的護法史，西方上座系傳法的情況，並非爲了(宣揚)罽賓的佛教而編集。錫蘭所傳……的目的：一、將王舍城第一結集，毗舍離第二結集，華氏城第叁結集(這是主要目的)，以爲結集的重要人物，都是自宗的師承，以表示銅鍱部──錫蘭佛教的正統性。二、育王因兄子泥瞿陀出家而信佛；王弟帝須以分別說者的昙無德爲師；王子摩哂陀以分別說者的帝須爲師；錫蘭佛教由阿育王兒女傳去；錫蘭的菩提樹，是阿育王命女兒送去。分別說系，阿育王家，錫蘭佛教──叁者的密切結合，是『善見律』等編輯的主要目的。……所以從作者的心境說，罽賓所傳比錫蘭所傳，要客觀得多」(3)！

　　北方傳說的中心人物，是優波!5鵋多Upagupta，住摩偷羅Madhura^優樓漫荼山Uruman!d!a 的那羅跋利寺Nat!abhatika^。因東方上座雞頭摩寺Kukkut!a^ra^ma耶舍Yas/a 的推薦，受阿育王的迎請到華氏城Pa^t!aliputra；!5鵋多教王修塔，並巡禮聖迹。南傳的中心人物，是目犍連子帝須Moggaliputta tissa，華氏城人。育王的兒子摩哂陀Mahinda，從目犍連子帝須出家。帝須知道華氏城佛教要發生诤論，避到(摩偷羅的)阿烋恒伽山Ahogan%ga 去。後受阿育王的迎請(迎請方式，與優波!5鵋多一樣)，到華氏城息滅诤論，舉行了第叁 [P406] 結集，並推派大德到各方去傳教。這裏面，特別是迎請一事，完全相同，所以或推想爲目犍連子帝須，與優波!5鵋多爲同一人，只是南北的傳說不同(4)。這是未必如此的！阿育王禮敬的大德，那裏只是一人？不過佛教各系，以自宗傳承的大德，傳說爲育王迎請的唯一人而已！如南傳所表示的，分別說者Vibhajyava^din、阿育王家、錫蘭佛教緊緊的聯結在一起，以表示其正統性；如超越宗派的立場，是難以信受的。傳說的目犍連子帝須，日本學者舉出『舍利弗問經』的話，而推定爲就是優波!5鵋多(5)。經上這樣(大正二四‧九００下)說：

　　 「目犍羅優波提舍，起昙無屈多迦部」。

　　昙無屈多迦Dharmaguptaka，就是法藏(或譯法護)部。在『部執異論』中，作「此部自說勿伽羅是我大師」(6)。目犍連子帝須，自稱「分別說者」，法藏部正是分別說所分出的。勿伽羅──目犍連是我大師，實指佛陀時代的大目犍連Maha^maudgalya^yana。『舍利弗問經』的「目犍羅優波提舍」，優波提舍Upatis!ya是舍利弗S/a^riputra的名字，所以目犍羅優波提舍，就是大目犍連與舍利弗──阿毗達磨論師。法藏部遠推這二位爲宗祖；法藏部所傳的論，與『舍利弗阿毗昙論』相近。這麼說來，分別說者所宗的「目犍羅優波提舍」，被傳說爲目犍連弗(子)帝須，是很有可能的。不過，我以爲當時的確有一位叫帝須的大德，如『大悲經』卷二(大正一二‧九五四上)說： [P407] 「摩偷羅城優樓蔓茶山，有僧伽藍，名那馳迦。于彼當有比丘，名毗提奢，有大神通，具大威力，正智得道，多聞無畏。持修多羅，持毗尼，持摩多羅迦。于諸梵行，示教利喜，說法不倦」。

　　「毗提奢」比丘，在『大悲經』中，與優波!5鵋多等並列，是一位了不起的大德。南傳作帝須的，如阿育王弟帝須，北傳作「毗多輸柯」，或義譯爲「盡憂」。所以這位「毗提奢」(毗提輸)，可能就是南傳的帝須。這位毗提奢，與傳說的「目犍連優波提舍」相混合，而演化爲目犍連子帝須。傳說目犍連子帝須，是梵天帝須的轉生，也許暗示這一意義吧！

　　傳爲阿育王的兒子，傳法到錫蘭的摩哂陀，在北傳典籍，特別是『阿育王傳』，竟沒有說到。唯有『分別功德論』，說到摩呻提到師子國興隆佛法，但以摩呻提爲阿難A^nanda的弟子 (7)。唐玄奘在南印度，訪問從錫蘭來的大德，說摩酰因陀羅Mahendra是阿育王弟(8)。印度大陸佛教界，對傳法去錫蘭的摩哂陀，是這樣的生疏！法顯從師子國回來，也沒有傳來摩哂陀的故事。玄奘說到的摩酰因陀羅，實在是錫蘭神山的名字，如烈維Sylvain Le/vi『正法念處經閻浮提洲地志勘校錄』(馮承鈞譯商務本二一、六五)說：

　　 經：「過羅剎渚，有一大山，名摩酰陀。……于閻浮提六齋之日，四天王天住此山上，觀閻浮提……。如是四天王于摩酰陀羅山，觀閻浮提」。 [P408] 考校：「摩酰因陀羅山，必爲錫蘭島中央之高峰，今名亞當峰者是。據史頌[乙丙本]：猴使賀奴末Hanumat，置跳板于摩酰因陀羅山上，由大陸一躍而至楞迦。此山在古事集中，原爲Bha^ratavars!a七山系之一，即今自Orissa達Gondvana諸山也」。

　　摩酰陀、摩酰陀羅、摩酰因陀羅，顯然從因陀羅Indra得名。因陀羅是印…

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