..續本文上一頁度的大神，即佛教的帝釋S/akradeva^na^m indra。山名大因陀羅，是四王天在此觀察人間善惡，而報告帝釋的大山。在羅摩Ra^ma故事中，猴使從大陸此山一躍而到楞伽Lan%ka^。後來，錫蘭傳說的佛遊錫蘭而留足迹說，摩哂陀飛騰虛空而入錫蘭說，都受到這一神話的影響。摩酰因陀羅─ ─摩哂陀，應爲從印度傳入錫蘭的因陀羅的人化。摩酰因陀羅──從印度傳來的神與山，受到錫蘭人的尊敬。佛教從印度傳入錫蘭，也就傳說爲摩酰因陀羅傳來的了。將佛教傳入錫蘭的「摩酰因陀羅」，與摩酰因陀羅山(及神)，是那樣的巧合！這可能與目犍連子帝須一樣，當時確有一位叫帝須的分別說者，但名字是經過傳說演變的。摩哂陀這一名字，是神話化的；但將佛法傳入錫蘭的，是帝須弟子的比丘，應該是有的，也許名字與摩酰因陀羅有點類似。

　　依古代傳記，近代發現的阿育王石刻銘，經學者的研究，對阿育王時代疆域的廣大，爲佛教 ──正法的熱誠，已有充分的、明確的知識。在當時的佛教界，有诤論與破僧的事實，如Sa^rna^th 法敕、Kosambi^法敕、Sa^n~ci^法敕，都有所說到，這近于南傳華氏城沙汰賊住比丘的傳說 [P409] 。大抵是佛教隆盛了，供養豐裕了，就有外道混入佛教僧團中來。然在佛教自身，阿育王所希望的，當然是僧伽的和合與健全；但在不同區域，不同布薩，而對佛法有些不同的意見，也是不可避免的。南方傳說：摩哂陀以目犍連子帝須爲和尚，摩诃提婆(大天Maha^deva)爲阿阇黎，出家而受十戒；以摩闡提Majjhantika,Madhya^ntika爲阿阇黎而受具足戒(9)。目犍連子帝須是分別說部，大天爲大衆部Maha^sa^m!ghika，摩闡提爲說一切有部Sarva^stiva^din，摩哂陀都從之出家受戒，所以或懷疑當時有否部派的存在。部派的分化，多數是區域性的，師承不同的，經一時期的發展而形成，決非弟兄分居或國家分裂那樣。以中國佛教爲例：慧可、慧思、慧布，是同時人。慧布與慧可、慧思相見，談得非常投機。但在宗派上，慧可是禅宗二祖，慧思是天臺宗，慧布是叁論宗。在宗派形成時，都會向上追溯，將與自己有關的祖德，列入自宗。在當時，雖有多少不同，卻不一定對立得難以和合。不同部系的叁位，都是摩哂陀的師長，應從大一統的時代，佛教大體和合的意義去理解。

　　七百結集時代，有東方毗舍離Vais/a^li^系，西方摩偷羅Madhura^系，而西南的阿盤提Avanti、達!9孍Daks!in!a^patha地方，佛教已相當隆盛。到阿育王時，大天、摩闡提、目犍連子帝須，正是這叁方面的代表。東方華氏城，是孔雀Maurya王朝的政治中心；這裏的佛教(東方系)，力量是不容忽視的。阿育王時代的大天，就是這一系的大師。阿育王早年， [P410] 曾出鎮優禅尼Ujjayaini^(Ujjeni,Ozene,Ujjain)，這是阿盤提古國的首府。阿育王在這裏，娶了卑提寫Vedisa的女郎提毘Devi^，生了摩哂陀與女兒僧伽蜜多(名字都不像在家本名)San%ghamitta。阿育王以優禅尼的力量而得到王位；妻兒都生長在這裏(阿育王登位，住華氏城，但提毗一直住在故鄉，似乎是王妃而不受寵幸的)；兒女都從這裏的佛教──分別說系出家。這裏的佛教，與王家多少沾有關系，所以是當時佛教有力的一系。不過到華氏城來，對于東方的佛教，是不能不容忍而合作的。摩闡提是說一切有部，以傳教到罽賓Kas/mi^ra而受到重視。在『阿育王傳』優波!5鵋多的法統中，原是沒有摩闡提的；大概由于傳教罽賓的關系，傳說爲阿難弟子而附在傳內(10) 。優波!5鵋多出于摩偷羅(西方)系統，雖有受阿育王尊敬的傳述，但不是唯一的受尊敬者。從當時的情形來說，分別說系(西南系)與東方系的大天，合作得很好，而摩偷羅系的處境，卻並不理想。可舉二點來說：一、分別說──「毗婆阇婆提」，本是阿毗達磨論「法歸分別」的特征。但在說一切有部的論書，如『大毗婆沙論』等，對「分別論者」而自稱「應理論者」，以「分別論者」爲一切不正惡邪分別的別名。那樣的敵視「分別論者」，應有使說一切有者感到痛心的事實。二、大天：『大毗婆沙論』說他犯叁逆罪，說五事是佛教(11)。『阿育王傳』晉譯也說：南天竺有一男子，犯叁逆罪而出家，讀誦叁藏，徒衆很多。他來訪問優波!5鵋多，優波!5鵋多竟不與他說話(12)。『異部宗輪論』說：阿育王時，因诤大天五事而分爲二部。分化到南方的製多部Caitika [P411] ，因賊住大天，重诤五事而分派(13)。說一切有部對大天的深惡痛絕，可以想象出來。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七‧五一０下──五一二上)說：

　　 「大天……造第叁無間業已，……遂往雞園僧伽藍所，……出家」。 「大天聰慧，出家未久，便能誦持叁藏文義，言詞清巧，善能化導，波咤梨城無不歸仰。王聞，召請數入內宮，恭敬供養而請說法」。 「大天升座說戒，彼便自誦所造伽他(五事)。……于是竟夜鬥诤紛然，乃至終朝朋黨轉盛。……王遂令僧兩朋別住，賢聖朋內，耆年雖多而僧數少；大天朋內，耆年雖少而衆數多。王遂從多，依大天衆，诃伏余衆」。 「時諸賢聖，知衆乖違，便舍雞園，欲往他處。……王聞既瞋，便敕臣曰：宜皆引至殑伽河邊，載以破船，中流墜溺，即驗斯輩是聖是凡。臣奉王言，便將驗試。時諸賢聖，各起神通，猶如雁王，陵虛而往。……乘空西北而去……迦濕彌羅」。

　　『大毗婆沙論』與『異部宗輪論』相同，「波咤梨(華氏)王」，顯然的就是阿育王。『大毗婆沙論』是說一切有部中的阿毗達磨論者，與『阿育王傳』──持經譬喻者所說，略有不同。依『大毗婆沙論』說，阿育王時的摩偷羅學系，有受到貶抑的迹象。『大毗婆沙論』說：雞園寺诤論不息，王派大臣用破船去沈沒他們(說一切有者)。南方傳說：阿育王寺(即雞園寺)大衆 [P412] 诤論，王命大臣去勸令息诤，因诤論不息而殺死了好多比丘(14)。將這兩點結合起來，當時的诤論中，國王偏袒某一方，極可能是存在的事實。從說一切有部的敵視分別論者，醜化大天，可以想見分別說系與大衆系的聯合，而摩偷羅(說一切有系)系被貶抑的事實(15)。說一切有部(犢子部從此分出，所以傳說相近)將二部的根本分裂，歸于犯叁逆罪的大天五事，只是將大天到製多山而再分派的事實，提前(因而分化爲兩大天)以強調大天的罪惡而已。南傳將阿育王寺的诤論，歸咎于賊住比丘，也只是部分的事實。『初期佛教教團史之研究』，推定阿育王時代，分別說與說一切有者相對抗(16)，是非常正確的，但更應注意分別說系與大衆系的聯合。惟有這樣，大陸分別說系──化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka等的思想，與大衆部系相接近，也可以得到更好的理解。當時的分別說者，還不能以傳入錫蘭的，深閉固拒的大寺派Mahaviha^rava^sin 爲代表。因此，南傳的華氏城第叁結集，與上二次的結集不同，不過是分別說部形成中的自部結集(與現在錫蘭所傳的叁藏，也還有相當的距離)。

　　阿育王時傳道師的派遣，可以理解當時及以後的佛教情形。去各方傳教的，是(17)：

　　圖片

　　摩闡提Majjhantika 罽賓Kas/mi^ra犍陀羅Gandha^ra

　　摩诃提婆Maha^deva 摩酰娑漫陀羅Mahisaman!d!ala

　　勒棄多Rakkhita 婆那婆私Vanava^si^

　　[P413]

　　臾那人昙無德Yonaka Dhammarakkhita阿波蘭多迦Apara^ntaka

　　摩诃昙無德Maha^dhammarakkhita 摩诃勒咤Maha^ra^s!t!ra

　　摩诃勒棄多Maha^rakkhita 臾那世界Yonaloka

　　末示摩Majjhima等四人 雪山邊Himavantapades/a

　　須那Son!a與郁多羅Uttara 金地Suvan!n!abhu^mi

　　摩哂陀Mahinda等五人 師子國Lan%ka^di^pa(楞伽島)

　　傳教所到的地方，有些雖經近代學者的研考，也還不能決定在那裏(18)，今擇取一說。摩闡提所到的，北傳只是罽賓。古代的罽賓，不是迦濕彌羅(如下第叁節說)。南傳作迦濕彌羅與犍陀羅，那是符合後代的稱呼。摩酰沙漫陀羅，應爲安達羅Andhra地方。大天爲大衆部，傳說大天住製多山而更分部派，可依此而推定。婆那婆私，大概在今南印度的North Kanara地方。『華嚴經』善財南參，有住林國Vanava^sin，可能就是此地。阿波蘭多迦，可能與佛世富樓那Pu^rn!a傳教的輸屢那Suna^paranta相同，推定爲今孟買Bombay以北的Sopa^ra^ ，與北面的Kon%kan地方。摩诃勒咤，在今瞿陀婆利河Goda^vari^上流，孟買東北的 Ma- ra^t!ha 地方。雪山邊應是尼泊爾Nepa^la一帶。臾那世界，指印度西北，敘利亞Syria人所住的阿富汗Afghanistan地方。金地，很難確定在那裏，或說就是緬甸Brahm…

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