..續本文上一頁a-des/a [P414] 。楞伽島，是現在的錫蘭。從這傳教的區域，看出區域的遼遠，已超出阿育王統治的領域。在這些地名與人名中，發現幾點可注意的事：一、當時的印度佛教，與臾那人已有相當深的關系。不但阿育王時的傳教者，要傳到臾那世界，而臾那人達磨勒棄多、摩诃達摩勒棄多，已經在佛法中出家，並取得領導一方的地位。摩诃達磨勒棄多，還是阿育王弟帝須Tissa的和尚。可見在印度的臾那人，信佛的一定不在少數。二、在傳教的九人中，竟有四位名勒棄多的：勒棄多(護)，摩诃勒棄多(大護)，達磨勒棄多(法護)，摩诃達磨勒棄多(大法護)。四位中，二位是臾那人。傳教的地點，都在西部(阿波蘭多迦、摩诃勒咤)，西北(臾那世界)，西南(婆那婆私)。西南佛教中心的優禅尼，是西方──南北交通的要道。這裏近西海岸，與西方臾那人間，文化、經濟有較多接觸的地方。叁、西海岸的餓鬼說，有特殊的意義。如(大衆部說)從富樓那，或(上座部說)從大迦旃延Maha^ka^tya^yana出家的億耳S/ron!a-kot!ikarn!a，在海岸見種種餓鬼(19)。舍利弗S/a^riputra弟子僧護Sam!gharaks!ita，入海經餓鬼界，知道餓鬼的種種業報。這些餓鬼，都是比丘、比丘尼等犯戒所得的業報(20)。餓鬼說，與僧製有關，有警策出家人，守護戒律的意義。僧護，就是僧伽勒棄多。在『相應部』、『雜阿含經』(弟子所說部分)中，說到大目犍連見到種種餓鬼，因勒叉那Lakkhan!a的發問而傳述出來，也都是出家者犯禁戒的業報(21)。勒叉那與勒棄多，雖語音小異，而解說爲「護」，卻是一樣的(22)。所以，西方 [P415] 沿海地區傳說的餓鬼，起初與重律的勒棄多有關，是非常明白的。中國傳說，目連救母，是餓鬼的濟度；而在南傳，卻是濟度舍利弗的母親(23)。舍利弗與目犍連，是佛的「雙賢弟子」，是阿毗達磨者的根源；而沿海有關僧製的餓鬼傳說，也與這二位的學系有關。法藏部Dharmaguptaka 自稱「目犍連是我大師」，而『舍利弗問經』作：「目犍羅優波提舍，起昙無屈多迦」(24)。南方所傳的達磨勒棄多、摩诃達磨勒棄多，『善見律毗婆沙』，竟譯爲昙無德、大昙無德(25)。昙無德是達磨!5鵋多，就是法藏或法護，!5鵋多也是「護」的意思。『善見律毗婆沙』的譯者僧伽跋陀羅 Sam!ghabhadra，是『衆聖點記』的傳來者，爲分別說部的律師。在他，是肯認阿育王時的達磨勒棄多，就是昙無德──法藏部部主；法藏部也確是分別說部的一派。阿育王時的西南系，是有力的分別說部。與臾那人，有關戒律的餓鬼說有關，這是值得留意的事！
注【52-001】『阿育王傳』七卷，西晉安法欽譯；『阿育王經』十卷，梁僧伽婆羅譯；『雜阿含經』卷二叁、二五，均先後同本異譯。又部分與Divya^vada^na相同。
注【52-002】編入『妙雲集』下編(9)『佛教史地考論』(一一五)。
注【52-003】編入『妙雲集』下編(9)『佛教史地考論』(一八叁──一八四)。
注【52-004】木村泰賢、幹舄龍祥『結集史分派考』(日本國譯大藏經、論部一叁卷，異部宗輪論附錄二二)。
注【52-005】木村泰賢、幹舄龍祥『結集史分派考』(日本國譯大藏經、論部一叁卷，異部宗輪論附錄四四──四五)。 [P416]
注【52-006】『部執異論』(大正四九‧二０中)。
注【52-007】『分別功德論』卷二(大正二五‧叁七中)。
注【52-008】『大唐西域記』卷一一(大正五一‧九叁四上)。
注【52-009】『島史』(南傳六０‧五四)。『大史』(大正六０‧一九二)。『一切善見律注序』(南傳六五‧六六)。『善見律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八二上)。
注【52-010】拙作『佛滅紀年抉擇談』(編入妙雲集下編(9)佛教史地考論一五四)。
注【52-011】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七‧五一０下──五一一中)。
注【52-012】『阿育王傳』卷五(大正五０‧一二０下)。
注【52-013】『異部宗輪論』(大正四九‧一五上、一五中)。
注【52-014】『大史』(南傳六０‧一九五)。『一切善見律注序』(南傳六五‧六九)。『善見律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八二中)。 參閱拙作『佛滅紀年抉擇談』(妙雲集下編(9)佛教史地考論一四五──一四六)。
注【52-016】冢本啓祥『初期佛教教團史之研究』(二五九──二六一)。
注【52-017】『大史』(南傳六０‧二叁０──二叁四)。『一切善見律注序」(南傳六五‧八０──八六)。 『善見律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八四下──六八七上)。
注【52-018】前田慧學『原始佛教聖典成立史之研究』(一六四──一六七)。 [P417]
注【52-019】『根本說一切有部毗奈耶皮革事』(大正二叁‧一０五０上──一０五一上)。『十誦律』卷二五(大正二叁 ‧一七九上──一八０中)。
注【52-020】『因緣僧護經』(大正一七‧五六五下──五七二中)。
注【52-021】『相應部』「勒叉那相應」(南傳一叁‧叁七七──叁八七)。『雜阿含經』卷一九(大正二‧一叁五上── 一叁九上)。
注【52-022】『翻梵語』卷二(大正五四‧九九五中)。
注【52-023】『小部』『餓鬼事經』(南傳二五‧二０──二一)。
注【52-024】『舍利弗問經』(大正二四‧九００下)。
注【52-025】『善見律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八四下)。
第二節 政局動亂中的佛教
第一項 政局的動亂
阿育王As/oka時代(約爲西元前二七一──二叁二)，是孔雀Maurya王朝的盛世，也是佛教從印度佛教而進入世界佛教的時代。阿育王去世，南、北、東、西──各地方的政局(可能阿育王晚年)開始變動，終于政治中心華氏城Pa^t!aliputra，也被破滅。佛教在政局變 [P418] 亂，民族與文化的複雜環境中，也就部派的分化加速，漸漸的邁向大乘佛法的時代。
阿育王的後人，平庸而又都在位不久，經四代而到毗黎诃陀羅多Br!hadratha王，在西元前一八五年前後，爲當時的軍事統帥弗沙蜜多羅Pus!yamitra所殺，創立熏伽Sun%ga Dynasty 王朝。那時的印度，早已四分五裂，熏伽王朝的統治區，主要爲恒河Gan%ga^流域。當時從北而來的希臘Yavana軍隊，曾侵入恒河流域的摩偷羅Madhura^、沙祇多 Sa^keta、阿瑜陀Ayodhya^，連華氏城也受到威脅。幸虧弗沙蜜多羅王的抗戰，終于擊退了希臘的入侵者，保持了恒河流域的安全。西元前一八０年，弗沙蜜多羅舉行馬祭，弗王孫婆蘇蜜多羅Vasumitra，率領護衛祭馬的軍隊，遠達印度河兩岸，擊敗希臘的軍隊。佛教傳說，弗王的破壞佛教，到達北印的奢伽羅S/a^kala(1)。熏伽王朝與地方政權，在動亂不安定的狀態中，中央政權無疑是衰落了。政權延續了十代，一百余年，到西元前七叁年，在內憂外患中，爲大臣婆須提婆Vasudeva所篡立，新成立甘婆Kan!va王朝。但摩竭陀Magadha 華氏城中心的政權，越來越衰弱，終于在西元前二八年，爲南方案達羅Andhra部隊所滅亡。中印度摩竭陀中心的王朝滅亡了，釋尊遊化的區域，不是受到外族所統治，就是陷于地方政權的據地分立狀態。一直到西元四世紀初，旃陀羅笈多第一Candragupta Ⅰ時代，中印度才再度統一。 [P419]
孔雀王朝衰落，地方的政權開始異動。東南有質多Cheta王朝與娑多婆诃Sa^tava^hana 王朝的興起。一、質多王朝，在今奧裏薩Orissa到瞿陀婆利河Goda^vari^一帶。據哈提貢發Ha^thi-gumpha^銘文，質多王朝的佉羅毗羅Kha^ravela，與熏伽王朝的弗沙蜜多羅王同時。佉王爲一代的雄主，在即位第八年，擊潰了王舍城Ra^jagr!ha的軍隊。十二年，兵抵恒河，戰勝摩竭陀的Pus!yamitra(即弗沙蜜多羅)王；並侵入案達羅。佉王爲質多王朝的第叁代，可見質多朝的興起，早在阿育王死後不久。以後的情形不詳，大概是爲案達羅所滅的。二、案達羅Andhra的崛起：阿育王死後，案達羅族即宣告獨立。該族的發祥地，在瞿陀婆利Goda^vari^及訖利史那Krishn!a的兩河之間。『大唐西域記』所記的馱那羯磔迦 Dha^nyakat!aka，也叫「大案達羅」，曾爲案達羅的舊都所在地。早在西元前叁、四世紀間，敘利亞Syria的使臣梅伽替尼Megasthenes，駐節華氏城，就知道南方案達羅族的強盛 ──市府叁十，步兵十萬，騎兵二千，象(軍)千頭；但那時的案達羅，是服屬于孔雀王朝的。阿育王死後，案達羅族的悉摩迦王Simuka(，即娑多迦Sindhuka)，宣告獨立…
《初期大乘佛教之起源與開展 第七章 邊地佛教之發展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…