..续本文上一页a-des/a [P414] 。楞伽岛，是现在的锡兰。从这传教的区域，看出区域的辽远，已超出阿育王统治的领域。在这些地名与人名中，发现几点可注意的事：一、当时的印度佛教，与臾那人已有相当深的关系。不但阿育王时的传教者，要传到臾那世界，而臾那人达磨勒弃多、摩诃达摩勒弃多，已经在佛法中出家，并取得领导一方的地位。摩诃达磨勒弃多，还是阿育王弟帝须Tissa的和尚。可见在印度的臾那人，信佛的一定不在少数。二、在传教的九人中，竟有四位名勒弃多的：勒弃多(护)，摩诃勒弃多(大护)，达磨勒弃多(法护)，摩诃达磨勒弃多(大法护)。四位中，二位是臾那人。传教的地点，都在西部(阿波兰多迦、摩诃勒咤)，西北(臾那世界)，西南(婆那婆私)。西南佛教中心的优禅尼，是西方──南北交通的要道。这里近西海岸，与西方臾那人间，文化、经济有较多接触的地方。三、西海岸的饿鬼说，有特殊的意义。如(大众部说)从富楼那，或(上座部说)从大迦旃延Maha^ka^tya^yana出家的亿耳S/ron!a-kot!ikarn!a，在海岸见种种饿鬼(19)。舍利弗S/a^riputra弟子僧护Sam!gharaks!ita，入海经饿鬼界，知道饿鬼的种种业报。这些饿鬼，都是比丘、比丘尼等犯戒所得的业报(20)。饿鬼说，与僧制有关，有警策出家人，守护戒律的意义。僧护，就是僧伽勒弃多。在『相应部』、『杂阿含经』(弟子所说部分)中，说到大目犍连见到种种饿鬼，因勒叉那Lakkhan!a的发问而传述出来，也都是出家者犯禁戒的业报(21)。勒叉那与勒弃多，虽语音小异，而解说为「护」，却是一样的(22)。所以，西方 [P415] 沿海地区传说的饿鬼，起初与重律的勒弃多有关，是非常明白的。中国传说，目连救母，是饿鬼的济度；而在南传，却是济度舍利弗的母亲(23)。舍利弗与目犍连，是佛的「双贤弟子」，是阿毗达磨者的根源；而沿海有关僧制的饿鬼传说，也与这二位的学系有关。法藏部Dharmaguptaka 自称「目犍连是我大师」，而『舍利弗问经』作：「目犍罗优波提舍，起昙无屈多迦」(24)。南方所传的达磨勒弃多、摩诃达磨勒弃多，『善见律毗婆沙』，竟译为昙无德、大昙无德(25)。昙无德是达磨!5鵋多，就是法藏或法护，!5鵋多也是「护」的意思。『善见律毗婆沙』的译者僧伽跋陀罗 Sam!ghabhadra，是『众圣点记』的传来者，为分别说部的律师。在他，是肯认阿育王时的达磨勒弃多，就是昙无德──法藏部部主；法藏部也确是分别说部的一派。阿育王时的西南系，是有力的分别说部。与臾那人，有关戒律的饿鬼说有关，这是值得留意的事！
注【52-001】『阿育王传』七卷，西晋安法钦译；『阿育王经』十卷，梁僧伽婆罗译；『杂阿含经』卷二三、二五，均先后同本异译。又部分与Divya^vada^na相同。
注【52-002】编入『妙云集』下编(9)『佛教史地考论』(一一五)。
注【52-003】编入『妙云集』下编(9)『佛教史地考论』(一八三──一八四)。
注【52-004】木村泰贤、干舄龙祥『结集史分派考』(日本国译大藏经、论部一三卷，异部宗轮论附录二二)。
注【52-005】木村泰贤、干舄龙祥『结集史分派考』(日本国译大藏经、论部一三卷，异部宗轮论附录四四──四五)。 [P416]
注【52-006】『部执异论』(大正四九‧二０中)。
注【52-007】『分别功德论』卷二(大正二五‧三七中)。
注【52-008】『大唐西域记』卷一一(大正五一‧九三四上)。
注【52-009】『岛史』(南传六０‧五四)。『大史』(大正六０‧一九二)。『一切善见律注序』(南传六五‧六六)。『善见律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八二上)。
注【52-010】拙作『佛灭纪年抉择谈』(编入妙云集下编(9)佛教史地考论一五四)。
注【52-011】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九九(大正二七‧五一０下──五一一中)。
注【52-012】『阿育王传』卷五(大正五０‧一二０下)。
注【52-013】『异部宗轮论』(大正四九‧一五上、一五中)。
注【52-014】『大史』(南传六０‧一九五)。『一切善见律注序』(南传六五‧六九)。『善见律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八二中)。 参阅拙作『佛灭纪年抉择谈』(妙云集下编(9)佛教史地考论一四五──一四六)。
注【52-016】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(二五九──二六一)。
注【52-017】『大史』(南传六０‧二三０──二三四)。『一切善见律注序」(南传六五‧八０──八六)。 『善见律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八四下──六八七上)。
注【52-018】前田慧学『原始佛教圣典成立史之研究』(一六四──一六七)。 [P417]
注【52-019】『根本说一切有部毗奈耶皮革事』(大正二三‧一０五０上──一０五一上)。『十诵律』卷二五(大正二三 ‧一七九上──一八０中)。
注【52-020】『因缘僧护经』(大正一七‧五六五下──五七二中)。
注【52-021】『相应部』「勒叉那相应」(南传一三‧三七七──三八七)。『杂阿含经』卷一九(大正二‧一三五上── 一三九上)。
注【52-022】『翻梵语』卷二(大正五四‧九九五中)。
注【52-023】『小部』『饿鬼事经』(南传二五‧二０──二一)。
注【52-024】『舍利弗问经』(大正二四‧九００下)。
注【52-025】『善见律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八四下)。
第二节 政局动乱中的佛教
第一项 政局的动乱
阿育王As/oka时代(约为西元前二七一──二三二)，是孔雀Maurya王朝的盛世，也是佛教从印度佛教而进入世界佛教的时代。阿育王去世，南、北、东、西──各地方的政局(可能阿育王晚年)开始变动，终于政治中心华氏城Pa^t!aliputra，也被破灭。佛教在政局变 [P418] 乱，民族与文化的复杂环境中，也就部派的分化加速，渐渐的迈向大乘佛法的时代。
阿育王的后人，平庸而又都在位不久，经四代而到毗黎诃陀罗多Br!hadratha王，在西元前一八五年前后，为当时的军事统帅弗沙蜜多罗Pus!yamitra所杀，创立熏伽Sun%ga Dynasty 王朝。那时的印度，早已四分五裂，熏伽王朝的统治区，主要为恒河Gan%ga^流域。当时从北而来的希腊Yavana军队，曾侵入恒河流域的摩偷罗Madhura^、沙祇多 Sa^keta、阿瑜陀Ayodhya^，连华氏城也受到威胁。幸亏弗沙蜜多罗王的抗战，终于击退了希腊的入侵者，保持了恒河流域的安全。西元前一八０年，弗沙蜜多罗举行马祭，弗王孙婆苏蜜多罗Vasumitra，率领护卫祭马的军队，远达印度河两岸，击败希腊的军队。佛教传说，弗王的破坏佛教，到达北印的奢伽罗S/a^kala(1)。熏伽王朝与地方政权，在动乱不安定的状态中，中央政权无疑是衰落了。政权延续了十代，一百余年，到西元前七三年，在内忧外患中，为大臣婆须提婆Vasudeva所篡立，新成立甘婆Kan!va王朝。但摩竭陀Magadha 华氏城中心的政权，越来越衰弱，终于在西元前二八年，为南方案达罗Andhra部队所灭亡。中印度摩竭陀中心的王朝灭亡了，释尊游化的区域，不是受到外族所统治，就是陷于地方政权的据地分立状态。一直到西元四世纪初，旃陀罗笈多第一Candragupta Ⅰ时代，中印度才再度统一。 [P419]
孔雀王朝衰落，地方的政权开始异动。东南有质多Cheta王朝与娑多婆诃Sa^tava^hana 王朝的兴起。一、质多王朝，在今奥里萨Orissa到瞿陀婆利河Goda^vari^一带。据哈提贡发Ha^thi-gumpha^铭文，质多王朝的佉罗毗罗Kha^ravela，与熏伽王朝的弗沙蜜多罗王同时。佉王为一代的雄主，在即位第八年，击溃了王舍城Ra^jagr!ha的军队。十二年，兵抵恒河，战胜摩竭陀的Pus!yamitra(即弗沙蜜多罗)王；并侵入案达罗。佉王为质多王朝的第三代，可见质多朝的兴起，早在阿育王死后不久。以后的情形不详，大概是为案达罗所灭的。二、案达罗Andhra的崛起：阿育王死后，案达罗族即宣告独立。该族的发祥地，在瞿陀婆利Goda^vari^及讫利史那Krishn!a的两河之间。『大唐西域记』所记的驮那羯磔迦 Dha^nyakat!aka，也叫「大案达罗」，曾为案达罗的旧都所在地。早在西元前三、四世纪间，叙利亚Syria的使臣梅伽替尼Megasthenes，驻节华氏城，就知道南方案达罗族的强盛 ──市府三十，步兵十万，骑兵二千，象(军)千头；但那时的案达罗，是服属于孔雀王朝的。阿育王死后，案达罗族的悉摩迦王Simuka(，即娑多迦Sindhuka)，宣告独立…
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