第七章 邊地佛教之發展

　　第一節 佛教的向外發展

　　第一項 佛教中國與邊地

　　佛教廣大流行起來，在佛化的區域內，首先出現了佛教中國Madhyades/a janapada與邊國pratyantajanapada的分別。大迦旃延Maha^ka^tya^yana遊化到阿盤提Avanti，教化億耳S/ron!a-kot!ikarn!a出家，因爲當地的出家人少，得不到十師而延遲了受具足戒的時間。受戒後，億耳到舍衛城S/ra^vasti^來見佛，佛才方便的製定：邊地可依五師受具足戒。從此，佛教有了中國與邊地的分別。依佛教的定義，佛陀在世遊化到的區域，是「中國」。佛不曾到達，沒有佛法或佛法經弟子們傳來的區域，是「邊地」。婆羅門教舊有中國的名稱，是婆羅門教的教化中心區；佛教也就以佛的遊化區爲中國──佛教的文化中心區，並由此而向外延申出去。佛教中國的界限，出于律典而略有不同(1)： [P398]

　　圖片

　　 │『銅鍱律大品』 │『十誦律』 │『根有律皮革事』 │『四分律』

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　　 東 │Kajan%gala maha^sa^la^ │伽郎婆(娑？)│奔荼林奔荼水 │白木調國

　　 │以外 │羅聚落 │ │

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　　 東南│Salalavati^ nadi^ │ │ │

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　　 南 │Setakan!n!ika nigama │白木聚落 │攝伐羅佛底水 │靜善塔

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　　 西 │Thun!a Bra^hman!aga^ma │住婆羅門聚落 │邬波窣吐奴婆羅門 │一師梨仙人

　　 │ │村 │種山 │

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　　 北 │Usi^raddhajapabbata │優屍羅山不遠蒲│嗢屍羅山 │柱

　　 │ │泉薩羅樹 │ │

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　　 東北│ │竹河 │ │

　　比較不同的傳說，『十誦律』與『銅鍱律』最相近，只是『銅鍱律』多一東南方，『十誦律』多一東北方。東方的Kajan%gala，即『大唐西域記』的羯朱嗢祇羅國，在瞻波Campa^以東四百余裏，推定爲現在的Ra^jmaha^l，地在恒河右岸。『根有律皮革事』作「奔荼水奔荼林」，那顯然是越過恒河，到達『西域記』所說的「奔那伐彈那」Pun!d!avardhana，或譯分那婆 [P399] 陀那(見『阿育王經』)了。西方的「住婆羅門聚落」，推定爲現在的Stha^nes/vara，即『西域記』所說的薩他泥濕伐羅國，地在摩偷羅Madhura^附近。傳說佛沒有入摩偷羅城，因爲摩偷羅城有五種過失：地不平正，多塵，狗凶猛，夜叉暴惡，乞食難得(2)，所以摩偷羅在中國邊緣以外。北方的優屍羅山，推定爲現在Hardwar以北的Usi^ra-giri山。南方的地點不明。這是近代研究所得的一般結論(3)，大致可信。但佛教中國的南方，經中佛與舍利弗S/a^riputra、阿難 A^nanda、富蘭那Pura^n!a等，都有從南山Daks!in!a^giri到王舍城Ra^jagr!ha的記錄(4)。南山不會遠在阿盤提，應在王舍城以南，遠也不會越過赤道線。『原始佛教聖典之成立史研究』，對「佛陀教化及其地區」，從經律中所說的遊曆路線，聖典所載的說法處所，成道後安居的地點，歸納出佛陀遊化的地區，大致與佛教中國相合(5)。赤沼智善『原始佛教之研究』，所說佛陀遊化往來路線：如從舍衛城出發，經沙祇Sa^keta、阿荼脾A^l!avi^而到拘睒彌 Kaus/a^mbi^。從此向東，經波羅奈Va^ra^n!asi^到王舍城。王舍城北上，經巴連聚落Pa^t!aliga^ma ──後來的華氏城，渡河到毗舍離Vais/a^li^。向北經波婆Pa^va^、拘屍那Kus/inagara ，轉西到迦毗羅城Kapilavastu，再進又回到了舍衛城(6)。這一主要的遊行圈，從王舍城到舍衛城，東西兩大重鎮，包括當時的主要化區。從王舍城向東，到瞻波，更東到羯朱嗢祇羅。從王舍城向南，到南山。從拘睒彌(或舍衛城)向西，到摩偷羅附近，或向西北到拘留Kuru [P400] ，那是現在的Dehli一帶。佛陀遊化的地區，是恒河流域，主要是中下流域。佛教以這一地區爲中心，而向外擴展開來。

　　在佛陀的遊化區域中，東方摩竭陀Magadha的王舍城，西方拘薩羅Kos/ala^的舍衛城，是佛化的兩大重鎮。佛法不一定在都市；依後代的佛教史所見，佛教的力量源泉，並不在都市。但文化高，經濟繁榮地區，尤其是政治重心的都市，對教化的開展來說，到底是非常重要的。佛教中國的向外開展，北是希馬拉耶山區Hima^laya，南是南山，在當時是文化經濟的落後地區，離政治中心又遠，所以向南北發展是不容易的。向東，渡過恒河是奔那伐彈那；再向東又是大河，那是遠從西藏方面流來的布拉馬普特拉河Brahmaputra。大河障隔，那邊的文化經濟都落後，所以佛教向東發展的，是沿恒河而下到海口；再沿海岸向南，或乘船到海外。東、南、北，受到環境的限製，所以佛教的向外發展，重心放在向西──恒河上流而推進。釋尊時代就有大迦旃延的開化阿盤提，富樓那Pu^rn!a的教化西方輸盧那(輸那西方Suna^parantaka )，積極的向西方邊地推進了。

　　在佛教向西開展中，出現了中國與邊國，邊地佛教與中國佛教對抗的事實。據釋尊四十五年安居的傳說，在成佛二十年以後，一直都在舍衛城安居(末年在毗舍離)(7)。傳說阿難侍佛二十五年(8)。這可以理解出：在釋尊教化的後半期，定居舍衛城的時間多，而早期宏化東方的王舍城 [P401] ，反而少去了。恒河南岸(東方)的「摩竭、鴦伽二國人，皆信樂苦行」(9)，這也許是提婆達多 Devadatta的「五法是道」，摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa的「頭陀行」，受到相當推重的原因！佛多住舍衛城，舍利弗與大目犍連Maha^maudgalya^yana，成爲協助教化的「雙賢弟子」(10)，被稱爲衆比丘的生母與養母(11)。舍利弗與大目犍連的學風，是與阿毗達磨abhidharma 密切相關的(12)。到了佛入涅槃，王舍城舉行結集：大迦葉是上座，阿難集出「經」，優波離 Upa^li集出「律」，成爲佛教界公認的大德。後來，阿難留在華氏城Pa^t!aliputra與毗舍離宏法；而重律的，卻與西方(論法)系融合而向西發展。東方是重法(經)的，西方是重律而又重阿毗達磨的，兩大系逐漸形成。佛滅百年(一世紀中)，爲了毗舍離跋耆Vr!ji比丘的受取金銀，引起西方與東方的大诤論。當時舍衛國佛教，已失去領導地位；西方系的中心，已移到摩偷羅。叁菩陀──商那和修Sa^n!ava^si在摩偷羅教化；西方的支持者，波利耶Pa^t!heyya 比丘，阿盤提、達!9孍Daks!in!a^比丘。當時的論诤，跋耆比丘宣說：「一切諸佛皆出東方，長老上座莫與毗耶離中國比丘鬥诤」(13)！這是東方與西方，也是中國與邊地佛教的抗爭，而勝利屬于邊地的西方。勝負的關鍵，在拘舍彌的離婆多Revata。商那和修他們，想獲得他的支持，遠遠的來訪問他，他聽見就先走了。一直追蹤到薩寒若Sahaja^ti，離婆多爲他們的熱誠所感動，加入了西方陣營(14)。從他起初一直走避來說，顯然並不想參預雙方的爭執。在地理上，拘睒 [P402] 彌是佛教中國的西部，可說在東西之間。國名跋蹉Vatsa，P.Vam!sa，即「犢(子)」。佛教發展到七百結集時代，由于佛教的分頭發展，區域遼遠，師承不同，分化的情勢已…

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