..續本文上一頁並編入妙雲集下編佛教史地考論一一七──一一八、又二八七──二九二)。

　　注【53-004】『付法藏因緣傳』卷五(大正五０‧叁一五中)。

　　注【53-005】民國叁二、叁叁年間，有人帶了『古代印度』譯稿(似乎是國立編譯館譯的)，到四川北碚漢藏教理院來。我當時摘錄一部分，爲今所依據。

　　注【53-006】羽田亨著『中央亞細亞的文化』。高桑駒吉著『東南印度諸國之研究』。周祥光著『印度通史』。 [P426]

　　第二項 邊地佛教在政局動亂中成長

　　阿育王As/oka以後，印度開始了全面的動亂。佛教在政局動亂中，不免會遭遇困境，有中印度與西北印度的法難傳說。中印度的法難，是熏伽S/un%ga王朝弗沙蜜多羅Pus/yamitra 的破法。『阿育王傳』說到弗沙蜜多羅，「殺害衆僧，毀壞僧房」，並侵害到北印度的舍伽羅 S/a^kala(1)。『舍利弗問經』，也有此傳說(2)。法顯的『摩诃僧祇律私記』，也說到中天竺惡王的破法，「諸沙門避之四奔，叁藏比丘星離」(3)。這一傳說，或不免言過其實，但弗沙蜜多羅，舉行婆羅門教的馬祭，在當時流行的宗教中，從孔雀Maurya王朝的特重佛教，而轉移爲重視固有的婆羅門教，應該是可信的事實。失去了王權的支持，佛教從類似國教的地位而下降，會有被壓抑與歧視的感覺，並多少有被壓迫的事實。依『舍利弗問經』所說：「壞諸寺塔八百余所」，恒河中流──中國佛教的衰落，也許就是邊地佛教越來越興盛的原因之一。

　　西北印度的法難，就是臾那人Yona、安息人Pahlava、塞迦人Saka的先後侵入。『阿育王傳』卷六(大正五０‧一二六下)說：

　　 「未來之世，當有叁惡王出。……擾害百姓，破壞佛法。……南方有王名釋拘，……西方有王名曰缽羅，……北方有王名閻無那，亦將十萬眷屬，破壞僧坊塔寺，殺諸道人」。 [P427]

　　「道人」，這裏指比丘說。從西北方來的異民族，對于印度的佛教──塔寺及比丘，起初是不會受到尊重保護的。在戰爭過程中，寺塔僧衆的受到損害，可說是勢所難免。直到西元二世紀初，案達羅Andhra王朝的瞿昙彌子Gautami^putra S/ris/a^ta^karn!i，擊破塞迦族的叉诃羅多人Kshahara^ta，自稱爲印度宗教的保護者；特別尊重婆羅門教，對佛教也相當尊崇。這可以推見塞迦族在西印度，對婆羅門教及佛教，都曾有過某種程度的傷害。中印度衰落，西北印度異族的不斷侵入，在佛教受到損害時，不免泛起了佛法末日將臨的感覺。這所以『阿育王傳』中，敘述了叁惡王的破壞佛法，接著說到拘舍彌Kaus/a^mbi^法滅的預言。在律典中，拘舍彌是僧伽首先诤論分部的地方，看作佛法衰危的主要原因。面對叁惡王的侵擾，佛教內部派別的紛歧，于是結合了「滿千年已，佛法欲滅」的「正法千年」說，拘舍彌诤論說，叁惡王入侵說，作出拘舍彌法滅的預言，以勉勵佛弟子的護持佛法。

　　阿育王以後，佛教在政局的動亂中，與邊遠地區的異民族相接觸，漸漸的受到他們的信仰與尊敬，這與大乘佛教的興起，是有深切意義的，這可以從部派的分化發展去說明。阿育王時代，根本二部是已經存在了。上座部Sthavira以摩偷羅Madhura^爲重心，分出了分別說 Vibhajyava^din、說一切有Sarva^stiva^din二系。大衆部Maha^sa^m!ghika是以東方的毗舍離Vais/a^li^爲中心，雖當時也許還沒有明顯的再分化的部派對立，然與分別說、說一切有 [P428] 同樣的，以教義的特色爲名的，如一說部Ekavya^vaha^rika、說出世部Lokottarava^din 、說一切行如灰聚的雞胤部Kukkut!ika，相信在思想上已經分化了。這叁部，據真谛的『部執論疏』說：「大衆部並度(疑是「廣」字)行央掘多羅國。此國在王舍城北。此部引華嚴、涅槃、勝鬘、維摩、金光明、般若等諸大乘經」(4)。央掘多羅An%guttara^pa，即上央伽，在央伽An%ga的北方，恒河的那邊，與『大唐西域記』所傳的弗栗恃國相當(5)。弗栗恃Vr!ji 即跋耆，跋耆族從毗舍離而向東分布。在這一區域的佛教，傳說含有大乘經，或信或者不信，因而引起叁部的分化。在阿育王時代，這是不可能的。如解說爲大乘學者，意會到大乘思想的興起，是由此流衍出來的，所以作出這樣的傳說，那就是不無理由了。此後，大衆部分出的多聞部 Bahus/ruti^ya，真谛Parama$rtha傳說爲還在央掘多羅。有關多聞部的銘文，在案達羅的 Na^ga^rjunikon!d!a及西北印度的Pa^la^t!u^ Dheri^發見，流行在這裏，是西元後二、叁世紀的事 (6)。又分出說假部Pan~n~atti，與大迦旃延Maha^ka^tya^yana有關；大迦旃延與阿盤提 Avanti有關。大衆部分出的學派，流行在南方而有重要意義的，是阿育王時的大天Maha^deva ，傳教到摩酰沙漫陀羅Mahisaman!d!ala而分出的部派。依『異部宗輪論』說：大天住製多山Caityas/aila，成爲製多山部。從製多山部分出東山住部Pu^rvas/aila、西山住部 Aparas/aila(7)。『大唐西域記』卷一０(大正五一‧九叁０下)說： [P429] 「馱那羯磔迦國，……(王)城東據山，有弗婆勢羅([唐言東山])僧伽藍。城西據山，有阿 伐羅勢羅([唐言西山])僧伽藍」。

　　馱那羯磔迦Dha^nyakat!aka的東山與西山僧伽藍，無疑爲古代東山住與西山住二部的根本道場。據『東南印度諸國之研究』推定：馱那羯磔迦王城，爲Amara^vati^。今Amara^vati^ Tope ，爲古代的東山寺；而西面(實際是西西北)的Dha^ran!i kot!a古城，爲西山寺的遺址(8) 。『論事』所傳的案達羅學派，即王山Ra^jagiriya、義成Siddhattha、西山、東山── 四部。這四部，被稱爲案達羅學派。有關四部的銘文，及製多山部的，都在案達羅Amara^vati^ 一帶發見(9)。可以推見這四部，是隨案達羅王國的興起而盛行的。根本大衆部，在案達羅王朝下，也非常興盛，從案達羅東方，到西方那私迦，都有銘文可以證實(10)。大衆部也還向西北流行，西元前一世紀起，有關大衆部的銘文，在摩偷羅發見(11)。『摩诃僧祇律』，特地說到摩偷羅的衆多精舍(12)，也可以知道大衆部在這裏的流行。其後，傳向北印度，有犍陀羅地方的銘刻(13)。玄奘也說到：迦濕彌羅Kas/mi^ra、烏仗那Udya^na有大衆部。而大衆部分出的說出世部，流行于西北的梵衍那Ba^miya^n(14)。大衆部傳到西北，是西元以後，特別是貴霜Kus!a^n!a王朝的時代。大衆部雖也分化到西北，而主要是從東方(沿海岸)而傳入南方──案達羅。從東方而向南方的中途，烏荼Ud!ra(古代屬羯!B雕迦)是值得重視的地方。在玄奘的時代──西元七 [P430] 世紀初，烏荼是「僧徒萬余人，並皆習學大乘法教」(15)。烏荼的補澀波祇Pus!pagiri僧伽藍，推定爲今Puri州的Kondgiri或Udayagiri。這裏的峒窟很多，有早在西元前二世紀開鑿的。這裏發見的Ha^thi-gumpha^銘刻，就記載著羯!B雕迦國Kalin%ga質多Cheta王朝佉羅毗羅Kha^ravela的勳業(16)。

　　上座分別說系，以阿盤提Avanti爲重鎮，發展分化而成四部。其中，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 是南傳于錫蘭的，就是現代所稱的南傳佛教。在印度本土，分成叁部：一、化地部── 彌沙塞Mahi^s/a^saka，從來解說爲「正地」、「教地」、「化地」，是創立部派者的名字。然近人研究，認爲這是流行于西印度莫酰(或作莫诃Mahi^河地方的學派，所以名爲Mahi^s/a^saka (17)。二、法藏部Dharmaguptaka，也可譯爲法護部。阿育王時的臾那人達摩勒棄多 Yonoka Dhammarakkhita，也是「法護」的意義。『善見律毗婆沙』，將達摩勒棄多譯作昙無德，那是認爲這就是「法藏」了。達摩勒棄多傳教于阿波蘭多迦Apara^ntaka，可能與佛世富樓那Pu^rn!a傳教所到的西方相近，推定爲今孟買Bombay以北的Sopa^^ra^，與北面的 Kon%kan地方。這二部的早期教區，從分別說系由阿盤提而向南來說，分化在這裏，倒是相當合適的。叁、飲光部(迦葉遺Ka^s/yapi^ya：阿育王派遣的傳教師中，有迦葉族的末示摩Majjhima 等，到雪山邊Himavantapades/a。在Sa^n~ci^的塔裏，發見有傳教于雪山的，迦葉族 [P431] 末示摩等的舍利銘刻。傳教到雪山，而舍利卻在邬阇衍Ujjayaini^附近的Sa^n~ci^發見，可說(生前或死後)回到了分別說的故鄉。這可能就是分別說所分出的飲光部的來源！銅鍱部自稱上座部，而『異部宗輪論』說：先上座部Pu^rvasthavira又轉名爲雪山部Haimavata(18)，也許與傳教到雪山邊有關。總之，這都是屬于上座分別說系的。依『異部宗輪論』，知道化地部與法藏部的教義…

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