..续本文上一页部的「五种异执」，又分出支提山部Caityas/aila等。『十八部论』也说到「摩诃提婆外道」(4)。依锡兰传说，大天是阿育王时，分化到摩酰沙漫陀罗Mahisaman!d!ala的大德，支提山(或译制多山)部等，就是这一系所成立。大天分化到南方，引起五事的论诤，是极有可能的。南方所传『论事』说：东山住部Pu^rvas/aila执：「阿罗汉有无知」，「阿罗汉有疑」，「阿罗汉有他令入」，「道由苦言引得」(5)。东山住部与西山住部Aparas/aila同执：「阿罗汉他所与令不净」(6)。铜鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya所传，与『异部宗轮论』等，「二百年满」，外道大天的论诤五事，可说是相 [P371] 合的。
关于五事论诤，与说一切有部有亲密关系的(犊子部所出的)正量部Sam!mati^ya，也有类似的传说，如清辨Bhavya『异部精释』(Ta^rana^tha『印度佛教史』日译本八七──八八、三七六─ ─三七七)说：
「世尊无余涅槃后，百三十七年，难陀王与摩诃钵土摩王，于波咤梨城集诸圣众。……天魔化为跋陀罗比丘，持恶见，……宣扬根本五事，僧伽起大诤论。上座龙与坚意等多闻，宣扬根本五事，分裂为二部」。
正量部与说一切有部相同，以为根本二部的分立，与「五事」有关。正量部所说，「上座龙 na^ga、坚意Sthitamati等多闻」，不就是龙(「能」是龙字草书的误写)、因缘、多闻 ──三比丘众的不同传说吗？当时的波咤梨城Pa^t!aliputra王，正量部作难陀王Nanda、摩诃钵土摩王Maha^padma，与说一切有部所传的阿育王不同。然『大毗婆沙论』，确也只泛说「波咤梨城」，没有定说国王是谁。这一传说，可能是与阿育王无关的。五事诤论，大天是宣扬者，而不是创说者。大天是阿育王时代的东方大师，与上座说一切有系(说一切有与犊子部的母体)，可能曾有过什么不愉快，所以说一切有部，说他犯三逆罪；将根本二部的分裂，归咎于大天的五事，这才与支提山部的大天不合，分化为舶主儿大天、外道大天的二人说。 [P372]
大天综合五事为一组，前四事主要是说明声闻阿罗汉的不完善。『三论玄义检幽集』卷五，引真谛Parama$rtha『部执异论疏』(大正七０‧四五六中──下)说：
「大天所说五事，亦有虚实，故共思择。一者、魔王天女实能以不净染罗汉衣。二者、罗汉不断习气，不具一切智，即为无明所覆。三者、须陀洹人于三解脱门无不自证，乃无复疑，于余事中犹有疑惑。四者、钝根初果不定自知得与不得，问善知识，得须陀洹有若为事相。知识为说有不坏净，……因更自观察，自审知得」。
真谛所传，大天五事是有虚有实的。确实有这种情形，是实；「若不如此，说者即名为虚」。如魔女能污阿罗汉的衣服，是真实说；但大天是颠倒失念而梦中失精，那就是虚假说。真谛所传，承认大天五事是正确的，但又维持毁谤大天的传说。大天所说，依说一切有部来说，也应该是正确的。如『阿毗达磨藏显宗论』卷一(大正二九‧七七九上)说：
「声闻独觉虽灭诸冥，以染无知毕竟断故；非一切种(冥灭)，阙能永灭不染无知殊胜智故」。
「染污无知」是声闻罗汉所能灭的；但「不染污无知」，阿罗汉不能断，而是佛所断的。这就是大乘法中，佛菩萨所断的，见修所断烦恼以外的「无明住地」，这不就是五事中的「无知」吗？大抵佛灭以后，成为上座中心的佛教，阿罗汉是无学圣者，受到非常的尊敬。到那时，比对 [P373] 佛的究竟圆满，发现解脱生死的阿罗汉，还有习气「无知」，还有种种不圆满。综合为五事而举扬出来，与传统无保留的赞叹尊敬，不免引起了诤论。由于阿罗汉不究竟，不圆满的宣扬，使人更仰慕佛陀，归向于佛陀。五事的宣扬者──大天，是引导佛教向大乘法演进的大师，所以『分别功德论』隐约的说：「唯大天一人是大士，其余皆是小节」(7)。
大众部系的鸡胤部Kukkut!ika，是非常精进的部派，如『三论玄义』(大正四五‧九上)说：
「其执毗昙是实教，经律为权说，故彼引经偈云：随宜覆身，随宜饮食，随宜住处，疾断烦恼。随宜覆身者，有三衣佛亦许，无三衣佛亦许。随宜饮食者，时食佛亦许，非时食亦许。随宜住处者，结界住亦许，不结界亦许。疾断烦恼者，佛意但令疾断烦恼。此部甚精进，过余人也」。
衣、食、住，鸡胤部是随机所宜的，这是在僧伽制度外，注意到佛世比丘的早期生活──没有三衣，没有结界等制度。大众部是重法的，也就是重定慧修证的；不重律制而专精修行的鸡胤部，正是这一学风。『三论玄义』是依据『部执异论疏』的；『三论玄义检幽集』又引述了一偈：「出家为说法，聪敏必憍慢，须舍为说法，正理正修行」(8)。鸡胤部不重律制，又不重为人说法，而专心于修证。依律制的意趣，不立说戒等制度，不广为人说法，专心修证，是不能使佛法 [P374] 久住的(9)。鸡胤部的见解，违反了重僧伽的声闻法。不重僧团与教化，精苦修行，初期大乘经传述的出家菩萨，多数就是这样的。
『部执异论疏』所传的鸡胤部，也有误会处，如说「执毗昙是实教，经律是权说」。毗昙─ ─阿毗达磨，一般是解说为经、律以外的论藏。「毗昙是实说」，也就联想到「经律是权说」。不知大众部但立「经」与「律」二部；「九部修多罗，是名阿毗昙」(10)。阿毗昙是「无比法」；「大法」、「上法」(11)，是对佛说九分教的赞叹。所以鸡胤部重毗昙，正就是重视九部修多罗(经)，不过重于修证，不重视宣化而已。
说一切有部，不只是论师，也有「持经譬喻者」一流。我在『说一切有部为主的论书与论师之研究』，曾广为论究。在中国古代的传说中，声闻而又被称为菩萨的，如法救Dharmatra^ta 、婆须蜜Vasumitra、马鸣As/vaghos!a、僧伽罗叉Sam!gharaks!a等，审细的研考起来，都是说一切有部中，持经譬喻师一流。持经譬喻者，是勤修禅观的，重于通俗教化的── 广引譬喻，多用偈颂来宏法。其中，一、慈世子，应就是『大毗婆沙论』的慈授子Maitreya-datta-putra ；世是受字草书的误脱。『论』上说：慈授子初生时，就说「结有二部」。堕在地狱中，也会说法度众。不可思议的传说，完全是菩萨的风范。慈授子是优波掘多Upagupta 与迦旃延尼子Ka^tya^yani^putra间的大师，约为西元前二世纪人(12)。二、法救，在『大毘婆沙 [P375] 论』中，被称为「大德」，为说一切有部四大师之一，健陀罗Gandha^ra人，有关于菩萨的理论，约出于西元前二世纪末(13)。三、婆须蜜(译为世友)是『尊婆须蜜菩萨所集论』的作者，继承法救的学统，就是『问论』的作者。传说婆须蜜是法救的外甥，为继弥勒Maitreya而作佛的师子月如来(14)，约出于西元前一世纪。上面三位，都是西元前的大师。四、马鸣，被称为菩萨，是东晋以来的定论。马鸣是一位文艺大师，通俗而富有感化力，也是著名的禅师(15)。五、僧伽罗叉是大禅师，『修行道地经』颂的作者。传说僧伽罗叉是贤劫第八佛──柔仁佛(16)。马鸣与僧伽罗叉，约为西元一、二世纪间人。此外，六、在婆须蜜与僧伽罗叉间，有弥多罗尸利(或误作「刀利」、「力利」)，译义为慈吉祥，是贤劫第七佛──光焰佛。依传说，是龙树Na^ga^rjuna 以前的，约为西元一世纪人(17)。七、祁婆迦Ji^vaka比丘，是商那和修Sa^n!ava^si 的弟子(或译作时缚迦、耆婆迦)。大悲经说：「于未来世北天竺国，当有比丘，名祁婆迦。 ……深信具足，安住大乘。……是比丘见我舍利、形像、塔庙有破坏者，庄校修治。……命终生于西方，过亿百千诸佛世界无量寿国」。这虽是后代大乘者所集出，但至少在传说中，是有大乘倾向的(18)。
被称为菩萨的，大多数是禅师。鸠摩罗什Kuma^raji^va译出禅法，如『出三藏记集』卷九『关中出禅经序』(大正五五‧六五上──中)说： [P376] 「蒙抄撰众家禅要，得此三卷。……其中五门，是婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘、马鸣、罗陀，禅要之中抄集之所出也。……初观淫恚痴相及其三门，皆僧伽罗叉之所撰也」。
序中的沤波崛，就是优波掘多。勒比丘是!6虎Pa^rs/va尊者，传说是马鸣的师长。「!6虎尊者言：此中般若，说名方广，事用大故」(19)。!6虎尊者的时代，『般若经』已流行北方，以般若为十二分教的方广，显然是容认大乘的。!6虎尊者尊重佛说，不作不必要的分别，学风爱好简略，与初期大乘的精神相近(20)。僧伽斯那Sam!ghasena，是『三法度论』的注释者，属于犊子部Va^tsi^putri^ya 系。他着有『痴华鬘』、『百句譬喻经』、『撰集百缘经』。有禅集，有赞美菩萨大行，通俗的譬喻文学，与马鸣等风格相同，时代也约与马鸣同时(21)。罗陀是鸠摩罗陀Kuma^rala^ta ，传说中也称之为菩萨，就是说一切有部持经譬喻师，独立而成为经部Su^trava^din 的本师。出世年代，要迟一些。以上虽有稍迟的，但从西元前二世纪到西元一世纪，说一切有部的持经譬…
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