『四谛论』所说，是引「分别部说」。分别部，依真谛译『部执异论』，与玄奘所译说假部 Prajn~aptiva^din相当。说假部说一时见四谛，其实是见灭谛无为寂静离生灭。见灭就是离苦、断集、修道，所以说一时见四谛。法藏部所说相近，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八五(大正二七‧九二七下)说：
「有说：唯无相三摩地，能入正性离生，如达摩!5鵋多部说。彼说以无相三摩地，于涅槃起寂静作意，入正性离生」。
法藏部与说假部，见无为寂静入道，也就是「见灭得道」。分别说部系的化地部Mahi^s/a^saka ，如『异部宗轮论』(大正四九‧一六下)说：
「于四圣谛一时现观，见苦谛时能见诸谛，要已见者能如是见」。 [P365]
这是于四谛一时现观abhisamaya，一念顿入的。不过要先见苦谛，见苦谛才能顿见诸谛。这是一心见道，而又是见苦得道的折衷派。大众部等四部同说：「以一剎那现观边智，遍知四谛诸相差别」(17)。「若地有现观边诸世俗智，此地即有世第一法」(18)。大众部是在现观见谛以前的世第一法laukika$gra-dharma位，能一心观四谛，但这还是现观以前的世俗智。由此引入现观。以意推测，也应是见灭谛无为。铜鍱部的修证次第，在「行道智见清净」时，以无常、苦、无我，起三解脱门。而转入「智见清净」，也就是圣道现前，是无相、不起、离、灭，以「涅槃所缘」而入的(19)，也是见灭得道。在这二系中，大众部及上座部系分别说部各派，都一心见道。灭──涅槃空寂的契入，虽修道次第方便不同，而「见灭得道」，与大乘佛法的「无生忍」，实是血脉相通的。
5.与「五识无离染」相对的「五识有离染」说：这一问题，有关修行的方法，意义非常重要！依『异部宗轮论』，有三说不同(20)，如：
「眼等五识身，有染有离染」──大众部等四部，又化地部说。 「眼等五识身，有染无离染」──说一切有部说。 「五识无染，亦非离染」── 犊子部说。
染是染污，这里指烦恼说。有染，是与染污(可能)相应的。离染，不是没有染污，而是有 [P366] 对治烦恼的能力，能使烦恼远离(伏或断)的。佛法以离恶行善为本，但要远离烦恼，非修道─ ─定慧不可。在六识中，意识是有染污的，也是能离染污的；意识修习定慧(道)，是古代佛教所公认，所以没有说到。但论到眼、耳、鼻、舌、身等五识，就有三派不同。犊子部以为：五识能直接了知色等五尘，没有瞋、爱等烦恼。引起烦恼，是第六意识的事。修道离染，当然也是意识。依犊子部「五识无染无离染」说，人的起烦恼造业而受生死，离烦恼而得解脱，与五识无关。说一切有部以为：五识是能与染污相应的，但五识没有离染的作用。并举出「但取自相，唯无分别」的理由，以说明不能离染。离烦恼要修共相作意，如无常、无我等，五识却只能取自相。离烦恼要由分别抉择，而五识仅有自性分别，没有随念与计度分别。所以离染只是第六意识中事，修道要从意识中用功。大众部与化地部以为：五识有染，也有离染的能力。『论事』第十品三、四──二章，说大众部「修道者有五识」，「五识有善恶」(即染与离染)(21)，就是这一问题。如说一切有部，修道──定慧始终是意识的功用。所以定中意识，没有见色、闻声等作用。精勤修道，纯属静的修行。定力、慧力深了，在行、住、坐、卧中，受定力的余势影响，宁静自在，但还是散心。所以五识不能离染，决定了静的修道生活。可是大众部、化地部等不同了，五识有离染作用，在见色、闻声时，眼识等能不取着相，不起烦恼，进而远离烦恼。这样，修道不但在五识的见闻时进行，「在等引位有发语言」(22)，定中也能说话，这不是语默、动静都可以修道 [P367] 吗？『异部宗轮论』(大正四九‧一五下)说：
「四部同说……道因声起；苦能引道，苦言能助」。
这是传说大天Maha^deva「五事」中的「道因声故起」。传说：大天夜晚一再说「苦哉！苦哉」！弟子问起，大天说：「谓诸圣道，若不至诚称苦召命，终不现起，故我昨夜数唱苦哉」(23)。内心精诚的口唱「苦哉」，因耳听「苦哉」的声音，能够引起圣道。这是音声佛事，与口到、耳到、心到的念佛一样。大天的「道因声故起」，只是应用这一原则。五识有离染，也就可在见色、闻声、嗅香、尝味、觉触时修道。所以五识有离染，是修行方法上的理论原则。「苦言引道」，是五识修道的实施方法。这一方法，在大乘佛法中，多方面予以应用。连中国禅宗的修行特色，也可从这一原则而理会出来。
部派佛教的异义极多，只就上举的五项来说，「佛身无漏」，「一切无」，「心性本净」，「一心见道」，「五识有离染」，在信仰上，理论上，修证的方法上，都看出与大乘佛法间的类同性。这是大众部及上座分别说部系的，所以这些部派的分化发展，等于佛教倾向于大乘的发展。上面说到，佛陀晚年，佛教内部就有分化倾向。佛涅槃后，五百结集与七百结集时，都有重僧伽，不重小小戒的倾向，终于发展而成立大众部。大众部受到阿难A^nanda在东方化导的影响，阿难是重僧伽，小小戒可舍，多闻，重福德(愿供养佛而不证阿罗汉)，不轻视女性的(西 [P368] 方系受到舍利弗S/a^riputra阿毗达磨学风的影响)。大众部在东方盛行，又移到南方。印度的分别说系，起初的化区在西南，与大众部系有较深的关系。这一东方系的佛教，在发展中，成为大乘佛法兴起的主流，这是不可忽视的事实！
注【47-001】『异部宗轮论』(大正四九‧一六上)。
注【47-002】『异部宗轮论』(大正四九‧一七上)。
注【47-003】『论事』(南传五七‧二一二──二一九、五八‧一三七──一四０)。
注【47-004】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(四四九──四五二)。
注【47-005】『异部宗轮论』(大正四九‧一六下)。
注【47-006】『异部宗轮论』(大正四九‧一五中)。
注【47-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四四(大正二七‧二二九上)。又卷七六(大正二七‧三九一下──三九二上)。又卷一七三(大正二七‧八七一下)。
注【47-008】『异部宗轮论』(大正四九‧一五中──下)。
注【47-009】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七三(大正二七‧八七一下)。
注【47-010】『四分律』卷四０(大正二二‧八五三中)。
注【47-011】『四分律』卷三一(大正二二‧七八六上)。『佛本行集经』卷三二(大正三‧八０三中)。
注【47-012】『阿毗达磨顺正理论』卷五一(大正二九‧六三０下)。 [P369]
注【47-013】『阿毗达磨大毗娑沙论』卷二七(大正二七‧一四０中)。
注【47-014】『异部宗轮论』(大正四九‧一五下)。
注【47-015】『增支部』「一集」(南传一七‧一四──一五)。
注【47-016】『成实论』卷三(大正三二‧二五八中)。
注【47-017】『异部宗轮论』(大正四九‧一五下)。
注【47-018】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三(大正二七‧一四上)。
注【47-019】『清净道论』(南传六四‧四三一)。
注【47-020】『异部宗轮论』(大正四九‧一五下、一六中──下)。
注【47-021】『论事』(南传五八‧一四六──一五二)。
注【47-022】『异部宗轮论』(大正四九‧一五下)。
注【47-023】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九九(大正二七‧五一一中)。
第三项 声闻身而菩萨心的大德
从部派佛教而演进到大乘佛教，在过渡期间，一定有些「内秘菩萨行，外现声闻身」的人物，但史料非常的缺乏。释尊时代，佛教有丰富的史料传说下来；阿育王As/oka时代，也还留下多少，以后就不同了。重经法的大众部Maha^sa^m!ghika系，也许是重于理想的关系，可说 [P370] 没有留下什么人与事的记录，可以供我们探索，这真是最大的遗憾！流传于北方的说一切有部 Sarva^stiva^din等，偶然留下些声闻行者而有大乘倾向的传说；从部派演进到大乘佛教的中介人物，由此而可以想象到多少。
说一切有部说到「五事恶见」，如『十八部论』(大正四九‧一八上)说：
「时有比丘，一名能，二名因缘，三名多闻，说有五处以教众生。所谓：从他饶益、无知、疑、由观察、言说得道，此是佛(教)，从(此)始生二部」。
『十八部论』的异译『部执异论』说：「四大众，共说外道所立五种因缘」(1)。『异部宗轮论』说：「四众共议」，由于大天Maha^deva的「五事」(2)，与『大毗婆沙论』说相合(3)。『部执异论』与『异部宗轮论』，又说到「二百年满」，因外道大天宣说大众…
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