『四谛論』所說，是引「分別部說」。分別部，依真谛譯『部執異論』，與玄奘所譯說假部 Prajn~aptiva^din相當。說假部說一時見四谛，其實是見滅谛無爲寂靜離生滅。見滅就是離苦、斷集、修道，所以說一時見四谛。法藏部所說相近，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八五(大正二七‧九二七下)說：
「有說：唯無相叁摩地，能入正性離生，如達摩!5鵋多部說。彼說以無相叁摩地，于涅槃起寂靜作意，入正性離生」。
法藏部與說假部，見無爲寂靜入道，也就是「見滅得道」。分別說部系的化地部Mahi^s/a^saka ，如『異部宗輪論』(大正四九‧一六下)說：
「于四聖谛一時現觀，見苦谛時能見諸谛，要已見者能如是見」。 [P365]
這是于四谛一時現觀abhisamaya，一念頓入的。不過要先見苦谛，見苦谛才能頓見諸谛。這是一心見道，而又是見苦得道的折衷派。大衆部等四部同說：「以一剎那現觀邊智，遍知四谛諸相差別」(17)。「若地有現觀邊諸世俗智，此地即有世第一法」(18)。大衆部是在現觀見谛以前的世第一法laukika$gra-dharma位，能一心觀四谛，但這還是現觀以前的世俗智。由此引入現觀。以意推測，也應是見滅谛無爲。銅鍱部的修證次第，在「行道智見清淨」時，以無常、苦、無我，起叁解脫門。而轉入「智見清淨」，也就是聖道現前，是無相、不起、離、滅，以「涅槃所緣」而入的(19)，也是見滅得道。在這二系中，大衆部及上座部系分別說部各派，都一心見道。滅──涅槃空寂的契入，雖修道次第方便不同，而「見滅得道」，與大乘佛法的「無生忍」，實是血脈相通的。
5.與「五識無離染」相對的「五識有離染」說：這一問題，有關修行的方法，意義非常重要！依『異部宗輪論』，有叁說不同(20)，如：
「眼等五識身，有染有離染」──大衆部等四部，又化地部說。 「眼等五識身，有染無離染」──說一切有部說。 「五識無染，亦非離染」── 犢子部說。
染是染汙，這裏指煩惱說。有染，是與染汙(可能)相應的。離染，不是沒有染汙，而是有 [P366] 對治煩惱的能力，能使煩惱遠離(伏或斷)的。佛法以離惡行善爲本，但要遠離煩惱，非修道─ ─定慧不可。在六識中，意識是有染汙的，也是能離染汙的；意識修習定慧(道)，是古代佛教所公認，所以沒有說到。但論到眼、耳、鼻、舌、身等五識，就有叁派不同。犢子部以爲：五識能直接了知色等五塵，沒有瞋、愛等煩惱。引起煩惱，是第六意識的事。修道離染，當然也是意識。依犢子部「五識無染無離染」說，人的起煩惱造業而受生死，離煩惱而得解脫，與五識無關。說一切有部以爲：五識是能與染汙相應的，但五識沒有離染的作用。並舉出「但取自相，唯無分別」的理由，以說明不能離染。離煩惱要修共相作意，如無常、無我等，五識卻只能取自相。離煩惱要由分別抉擇，而五識僅有自性分別，沒有隨念與計度分別。所以離染只是第六意識中事，修道要從意識中用功。大衆部與化地部以爲：五識有染，也有離染的能力。『論事』第十品叁、四──二章，說大衆部「修道者有五識」，「五識有善惡」(即染與離染)(21)，就是這一問題。如說一切有部，修道──定慧始終是意識的功用。所以定中意識，沒有見色、聞聲等作用。精勤修道，純屬靜的修行。定力、慧力深了，在行、住、坐、臥中，受定力的余勢影響，甯靜自在，但還是散心。所以五識不能離染，決定了靜的修道生活。可是大衆部、化地部等不同了，五識有離染作用，在見色、聞聲時，眼識等能不取著相，不起煩惱，進而遠離煩惱。這樣，修道不但在五識的見聞時進行，「在等引位有發語言」(22)，定中也能說話，這不是語默、動靜都可以修道 [P367] 嗎？『異部宗輪論』(大正四九‧一五下)說：
「四部同說……道因聲起；苦能引道，苦言能助」。
這是傳說大天Maha^deva「五事」中的「道因聲故起」。傳說：大天夜晚一再說「苦哉！苦哉」！弟子問起，大天說：「謂諸聖道，若不至誠稱苦召命，終不現起，故我昨夜數唱苦哉」(23)。內心精誠的口唱「苦哉」，因耳聽「苦哉」的聲音，能夠引起聖道。這是音聲佛事，與口到、耳到、心到的念佛一樣。大天的「道因聲故起」，只是應用這一原則。五識有離染，也就可在見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸時修道。所以五識有離染，是修行方法上的理論原則。「苦言引道」，是五識修道的實施方法。這一方法，在大乘佛法中，多方面予以應用。連中國禅宗的修行特色，也可從這一原則而理會出來。
部派佛教的異義極多，只就上舉的五項來說，「佛身無漏」，「一切無」，「心性本淨」，「一心見道」，「五識有離染」，在信仰上，理論上，修證的方法上，都看出與大乘佛法間的類同性。這是大衆部及上座分別說部系的，所以這些部派的分化發展，等于佛教傾向于大乘的發展。上面說到，佛陀晚年，佛教內部就有分化傾向。佛涅槃後，五百結集與七百結集時，都有重僧伽，不重小小戒的傾向，終于發展而成立大衆部。大衆部受到阿難A^nanda在東方化導的影響，阿難是重僧伽，小小戒可舍，多聞，重福德(願供養佛而不證阿羅漢)，不輕視女性的(西 [P368] 方系受到舍利弗S/a^riputra阿毗達磨學風的影響)。大衆部在東方盛行，又移到南方。印度的分別說系，起初的化區在西南，與大衆部系有較深的關系。這一東方系的佛教，在發展中，成爲大乘佛法興起的主流，這是不可忽視的事實！
注【47-001】『異部宗輪論』(大正四九‧一六上)。
注【47-002】『異部宗輪論』(大正四九‧一七上)。
注【47-003】『論事』(南傳五七‧二一二──二一九、五八‧一叁七──一四０)。
注【47-004】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(四四九──四五二)。
注【47-005】『異部宗輪論』(大正四九‧一六下)。
注【47-006】『異部宗輪論』(大正四九‧一五中)。
注【47-007】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷四四(大正二七‧二二九上)。又卷七六(大正二七‧叁九一下──叁九二上)。又卷一七叁(大正二七‧八七一下)。
注【47-008】『異部宗輪論』(大正四九‧一五中──下)。
注【47-009】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七叁(大正二七‧八七一下)。
注【47-010】『四分律』卷四０(大正二二‧八五叁中)。
注【47-011】『四分律』卷叁一(大正二二‧七八六上)。『佛本行集經』卷叁二(大正叁‧八０叁中)。
注【47-012】『阿毗達磨順正理論』卷五一(大正二九‧六叁０下)。 [P369]
注【47-013】『阿毗達磨大毗娑沙論』卷二七(大正二七‧一四０中)。
注【47-014】『異部宗輪論』(大正四九‧一五下)。
注【47-015】『增支部』「一集」(南傳一七‧一四──一五)。
注【47-016】『成實論』卷叁(大正叁二‧二五八中)。
注【47-017】『異部宗輪論』(大正四九‧一五下)。
注【47-018】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷叁(大正二七‧一四上)。
注【47-019】『清淨道論』(南傳六四‧四叁一)。
注【47-020】『異部宗輪論』(大正四九‧一五下、一六中──下)。
注【47-021】『論事』(南傳五八‧一四六──一五二)。
注【47-022】『異部宗輪論』(大正四九‧一五下)。
注【47-023】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七‧五一一中)。
第叁項 聲聞身而菩薩心的大德
從部派佛教而演進到大乘佛教，在過渡期間，一定有些「內秘菩薩行，外現聲聞身」的人物，但史料非常的缺乏。釋尊時代，佛教有豐富的史料傳說下來；阿育王As/oka時代，也還留下多少，以後就不同了。重經法的大衆部Maha^sa^m!ghika系，也許是重于理想的關系，可說 [P370] 沒有留下什麼人與事的記錄，可以供我們探索，這真是最大的遺憾！流傳于北方的說一切有部 Sarva^stiva^din等，偶然留下些聲聞行者而有大乘傾向的傳說；從部派演進到大乘佛教的中介人物，由此而可以想象到多少。
說一切有部說到「五事惡見」，如『十八部論』(大正四九‧一八上)說：
「時有比丘，一名能，二名因緣，叁名多聞，說有五處以教衆生。所謂：從他饒益、無知、疑、由觀察、言說得道，此是佛(教)，從(此)始生二部」。
『十八部論』的異譯『部執異論』說：「四大衆，共說外道所立五種因緣」(1)。『異部宗輪論』說：「四衆共議」，由于大天Maha^deva的「五事」(2)，與『大毗婆沙論』說相合(3)。『部執異論』與『異部宗輪論』，又說到「二百年滿」，因外道大天宣說大衆…
《初期大乘佛教之起源與開展 第六章 部派分化與大乘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…