..续本文上一页论师之研究』(二七四──二七五)。

　　注【46-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二(大正二七‧八中)。

　　第二项 部派发展中的大乘倾向

　　部派佛教，要从次第发展形成中去了解。早期分出的大众部Maha^sa^m!ghika，上座部 Sthavira，分别说部Vibhajyava^din，说一切有部Sarva^stiva^din，决不能以后来发展完成的部派思想，误解为最初就是那样的。如从大众部分出的多闻部Bahus/ruti^ya，「余所执多同说一切有部」(1)。从上座分别说部分出的法藏部Dharmaguptaka，「余义多同大众部执」(2)。『论事』所叙述的宗义，也有这种情形，如大众部分出的安达罗派Andhraka，说「一切法有，三世各住自位」；「过去未来有成就」(3)，恰与说一切有部的宗义相合。这类情形，岂不希奇！所以部派思想要从发展中去了解。如最初分为大众与上座二部，主要是戒律问题，重僧伽与尊上座的对立。思想方面，当然也各有特色，但容有众多的不同，而还没有在见解上对立。以极重要的思想──「三世有」与「现在有」来说，大众部系中，有三世有说；上座部系(如分别说系)也有现在有说。可见在二部初分时，决还没有以三世有或现在有，作为自部的宗义。我从说一切有部的研究中(4)，知道犊子部Va^tsi^putri^ya与说一切有部，同从「说一切有」 [P359] 系中分出。说一切有部的经师，与论师系的差别很大，但都不妨是说一切有部。等到论师系成为正宗，经师系转而采取现在有说，渐发展成为经部Sautra^ntika。经部从说一切有部分出，但决不从论师阵营中分出。这样，说一切有部的古义，决不能以『婆沙』正义来解说。这种从发展中完成，也因发展而分裂的情形，在大众部、上座分别说部中，也一定存在的。所以，如以铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya完成了的宗义，作为(上座)分别说部的本义，那不但错误，也无法理解与印度分别说系的关系。部派思想，不能违反思想发展的规律。思想总是「由微而着」，「由浑而划」，逐渐分化而又互相影响的。由于部派思想的发展与演化，时间久了，有些部派竟不知他出于某部。如雪山部Haimavata，说一切有部以为，这是衰落了的先上座部，所以「余所执多同说一切有部」，却承认「五事」为如法(5)。铜鍱部传说，这是大众部末派，他也确与东山部 Pu^rvas/aila的宗义相近。总之，对部派佛教的理解，应有从发展中形成的认识。

　　部派成立，就有不同的见解，所以成为部派间思想的对立与诤论。无论什么论诤，都是根据圣典，或进一步的辨析而来。在部派佛教中，可说异义无边，据『成实论』，有「十论」是佛教界主要的诤论所在，如卷二(大正三二‧二五三下)说：

　　 「于三藏中多诸异论，但人多喜起诤论者，所谓二世有，二世无；一切有，一切无；中阴有，中阴无；四谛次第得，一时得；有退，无退；使与心相应，心不相应；心性本净，性 [P360] 本不净；已受报业或有，或无；佛在僧数，不在僧数；有人，无人」。

　　部派的异义无边，从引起(初期)大乘佛法的意义来说，有几项重要的见解，是值得一提的。1.与「佛身有漏」相对的「佛身无漏」说，如说：

　　 「大众部、一说部、说出世部、鸡胤部……同说：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法」(6)。 「有执佛生身是无漏，如大众部。彼作是说：经言：如来生在世间，长在世间，若行、若住，不为世法之所染污，由此故知如来生身亦是无漏」(7)。

　　在部派佛教中，对佛生身有不同的见解：大众部是超越常情的佛身观，佛的生身是出世的，无漏的；上座部是现实人间的佛身观，佛是老比丘身，生身是有漏的。如承认佛法的宗教性，那末在弟子们的心目中，佛陀的超越性，相信佛世就已存在了的。『摩诃僧祇律』卷三一(大正二二 ‧四八一上)说：

　　 「耆旧童子，往至佛所，头面礼足，白佛言：世尊！闻世尊不和，可服下药。世尊虽不须，为众生故愿受此药！使来世众生开视法明，病者受药，施者得福」。

　　耆旧即耆婆Ji^vaka，为佛治病，是各部广律所共有的。大众部律却说：「世尊虽不须，为众生故愿受此药」。这是说，佛并不需要服药，只是为未来比丘们有病服药，立个榜样。这表 [P361] 示了佛不用服药，当然也没有病，只是「方便示现」而已，这是佛身无漏的具体事例。『论事』一五‧六(南传五八‧二七四)说：

　　 「有执出世间法老死非世间法，如大众部」。

　　佛的老死，不属世间法，正是佛身无漏的见解。这一根本见地，如阐明起来，那就是：「佛以一音说一切法，世尊所说无不如义。如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际，……」(8)。只是这些，并不等于大乘法，但大乘的佛陀观，正就是这样。这是大众部特出的见解，与上座部对立起来。『大毗婆沙论』卷四四、七六，只说「大众部执」，而卷一七三，却作「分别论者及大众部师，执佛生身是无漏法」(9)。分别说部中，也有与大众部取同一见解的，如法藏部Dharmaguptaka本『长阿含经』卷三『游行经』(大正一‧二０下)说：

　　「今于双树间，灭我无漏身」。

　　法藏部的『四分律』，说到耆婆童子为佛治病(10)；『四分律』与法藏部的佛传──『佛本行集经』，说到佛初成道，腹内患风(11)，都没有「方便」的表示。法藏部的佛身无漏说，是后起的，可能迟到大乘兴起的时代。

　　2.对「一切有」的「一切无」说：三藏圣典中，说有，说空，都是有所据的。但宣说一切无(空)，不能不说是非常的见解。『成实论』「一切有无品」，对一切有与一切无，所说都不分 [P362] 明。这是三藏中的「十论」之一，应该是部派佛教的一项见解。『大智度论』卷一(大正二五‧六一上)说：

　　 「更有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无」。

　　佛法中的方广道人(道人是比丘的旧译)，说一切法无，为龙树Na^ga^rjuna所破斥的，应是铜鍱部所传的方广部Vetullaka，也称说大空部Maha^sun~n~ata^va^din。『论事』一七‧六──一０；一八‧一──二，说到大空部执。『顺正理论』说：「都无论者，说一切法都无自性，皆似空花」(12)，可能也是这一学派。称为方广部，与九分教中的「方广」vaipulya,vetulla 有关。大乘佛法兴起，经典都名为「方广」(或译方等vaipulya)。「一切无」者在说一切法不生不灭的深义上，无疑已到达大乘法的边缘。

　　3.对「心性不净」的「心性本净」说：心性本净，『大毗婆沙论』说是「分别论者」(13)。『异部宗轮论』说：大众等四部，同说「心性本净，客尘烦恼之所杂染，说为不净」(14)。在铜鍱部的『增支部』一集中，说到心极光净性(15)。印度分别说者所传的『舍利弗阿毗昙论』卷二七(大正二八‧六九七中)说：

　　 「心性清净，为客尘染。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心。圣人闻故，如实知见，亦有修心。心性清净，离客尘垢。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心。圣人闻故，能 [P363] 如实知见，亦有修心」。

　　论文与『增支部』经说相同。在部派中，大众部，上座部中的分别说部各派，是说心性本净的。上座部中的说一切有部(犊子部应与说一切有相同)，反对心性本净说，如『阿毗达磨顺正理论』卷七二(大正二九‧七三三中)说：

　　 「所引(心性本净)至教，与理相违，故应此文定非真说。……若抱愚信，不敢非拨言此非经，应知此经违正理故，非了义说」。

　　依此论文，可见说一切有部，不承认「心性本净」是佛说的。如不敢说他不是佛说，那就要说这是不了义教，不能依文解义的。『成实论』主也以为是不了义说，但觉得对于懈怠众生，倒不无鼓励的作用(16)。心性本净说，在后期大乘法中，是无比重要的教义。其实早见于『增支部』，在大众部，分别说部中，不断发扬起来。

　　4.对「次第见谛」的「一念见谛」说：苦、集、灭、道──四圣谛，是圣者如实知见的真理。经上或说「见苦、集、灭、道」，或说「见苦，断集，证灭，修道」，这是引起不同修法的根源。说一切有系是次第见(四)谛的，如说一切有部十六心见谛，犊子部Va^tsi^putri^ya系十二心见谛，经部室利逻多S/ri^ra^ta八心见谛，都属于渐见系统。见谛要从见苦谛开始，所以是「见苦得道」的。一心见谛说，传有明确说明的，如真谛Parama$rtha译『四谛论』卷一(大 [P364] 正三二‧三七八上、三七九上)说：

　　 「若见无为法寂离生灭，四义一时成。异此无为寂静，是名苦谛。由除此故，无为法寂静，是名集谛。无为法即是灭谛。能观此寂静，及见无为，即是道谛。以是义故，四相虽别，得一时观」。 「我说一时见四谛：一时离(苦)，一时除(集)，一时得(灭)，一时修(道)。故说余谛，非为无用。……复次，四中随知一已，即通余谛，如知一粒，则通余粒」。

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