部派分裂的年代，虽有种种传说，由于佛灭年代的传说不同，难以作精确的考定。铜鍱部传说：佛灭百年后，在第二百年中，从上座部分出十七部，总为十八部(12)。依铜鍱部说，阿育王登位于佛灭二百十八年，那末十八部的分裂，在阿育王以前。阿育王时，大天Maha^deva去摩酰沙曼陀罗Mahisaman!d!ala布教，为制多山部等的来源，所以阿育王以前，十八部分裂完成的传说，是难以使人信受的。说一切有部的传说：佛灭百十六年，阿育王登位，引起二部的分裂。大众部的一再分裂，在佛灭二百年内。上座部到佛灭三百年，才一再分裂；佛灭四百年初，才分裂完成。以根本二部的分裂，为由于「五事」──思想的争执，是不合事实的。阿育王时，目犍连子帝须、大天、摩阐提Madhya^ntika同时。大天是大众东方系，目犍连子帝须(由摩偷罗向西南)与摩阐提(由摩偷罗向西北)，是上座西方系。所以阿育王时代，实是大众、分别说、说一切有──三系分立的时代。王都在华氏城Pa^t!aliputra，是东方的化区。目犍连子帝须系，因阿育王母家的关系，受到尊敬，但多少要与东方系合作。末阐提与优波!5鵋多Upagupta ，虽传说受到尊敬，但一定不及东方系及目犍连子帝须系。传说那时的圣贤僧，被迫而去迦湿弥罗Kas/mi^ra，及对大天的诽毁(13)，都可以看出那时的说一切有系，在东方并不得意。『十八部论』与藏译本，说到那时的僧伽破散为三，也许是暗示了这一消息。当时，「分别说者」， [P353] 「说一切有者」的对立已经存在。大众部中以思想为标帜而分立的一说、说出世部等，也一定早已成立。因为那时大天的向南方传道，是后来大众部末派分立的根源。传说摩哂陀Mahinda 那时到锡兰，在西元前二三二年，结集三藏(称为第四结集)(14)，这就是铜鍱部形成的时代；与印度制多山部等的成立，时间大致相近。所以，依阿育王灌顶为西元前二七一年(姑取此说)来推算，佛教的根本分裂(第一阶段)，必在西元前三００年前。西元前二七０年左右，进入部派分裂的第二阶段。上座部已有分别说及说一切有的分化；大众部已有一说、说出世部等的分立。西元前二三０年左右，进入部派分裂的第三阶段。西元前一００年前后，十八部全部成立。当然，这一推算，只是约计而已。
注【45-001】『一切善见律注序』(南传六五‧七七)。
注【45-002】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(四０八──四二八)。
注【45-003】『部执异论』(大正四九‧二０中)。
注【45-004】『舍利弗问经』(大正二四‧九００下)。
注【45-005】『异部宗轮论』(大正四九‧一七中)。
注【45-006】拙作『原始佛教圣典之集成』(三八六──三八八)。
注【45-007】『铜鍱律』『小品』说秘密、窃语行筹(南传四‧一五三)。不公布行筹结果，如『弥沙塞部和酰五分律 [P354] 』卷二三(大正二二‧一五四下──一五五上)。『四分律』卷四七(大正二二‧九一九上──中)。
注【45-008】『岛史』(南传六０‧三四)。『舍利弗问经』(大正二四‧九００中)。『大唐西域记』卷九(大正五一‧ 九二三上)。
注【45-009】「说假部」，真谛译作『分别说部』，但与毗婆阇婆提的「分别说」，截然不同，不可误作一部。
注【45-010】『三论玄义检幽集』卷五引『部执论疏』(大正七０‧四六一上)。
注【45-011】『异部宗轮论』(大正四九‧一七中)。
注【45-012】『岛史』(南传六０‧三五)。『大史』(南传六０‧一七四──一七五)。
注【45-013】『大毗婆沙论』卷九九(大正二七‧五一一下)。
注【45-014】净海『南传佛教史』(一九)。
第二节 部派佛教与大乘
第一项 部派异义集
在原始「佛法」与「大乘佛法」之间，部派佛教有发展中的中介地位，意义相当重大！说到部派佛教，一般每以上座部Sthavira系的各种阿毗达磨abhidharma论为代表，但这只是片面的。部派佛教依寺院而活动，出家众依戒律而住。对于戒律，部派间在态度上是有根本不 [P355] 同的。从『摩诃僧祗律』，多少看出大众部Maha^sa^m!ghika方面的特色。对于法，上座部各派，传下多少阿毗达磨论，而大众部起初是以九部经为阿毗达磨的(1)。虽后代的传说，大众部也有阿毗达磨论，却一部也没有传译过来，这是值得注意的问题。没有大众部的论书可研究，使我们对于部派佛教知识的片面性，不容易突破，可说是最大的遗憾！龙树Na^ga^rjuna『大智度论』，在毗昙以外，说到!8句勒Karan!d!a，如说：
「摩诃迦旃延，佛在时解佛语，作!8句勒，乃至今行于南天竺。……!8句勒广比诸事，以类相从，非阿毗昙」(2)。 「!8句勒……三十八万四千言。若人入!8句勒门，论议则无穷。其中有随相门，对治门等种种诸门。……若入!8句勒门，则堕有无中」(3)。
!8句勒的体裁，与阿毗达磨不同。真谛所传的分别说部，即说假部Prajn~aptiva^din，传说是大迦旃延Maha^ka^tya^yana所创立的宗派，所以!8句勒有属于说假部论书的可能。
对于部派的异义，现有三部论书，提贡了较多的资料。一、『论事』：是铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 七部阿毗达磨之一，传说是目犍连子帝须Moggaliputta tissa所作。全书二十三品，二百一十七章，每章都引述别部的宗义，然后依自宗而加以破斥。破斥的部派，有犊子部Vajjiputtaka ，正量部Sam!miti，说一切有部Sabbatthava^da，饮光部Kassapika [P356] ，化地部Mahim!sa^saka，贤冑部Bhadraya^ni^ya。大众部Maha^sa^m!ghika，鸡胤部 Kurukula。东山部Pubbaselika，西山部Aparaselika，王山部Ra^jagirika，义成部Siddhattha，这四部又合称安达罗派Andhraka。此外，还有说大空部Maha^sun~n~ata^va^din ，说因部Hetuva^din，北道部Uttara^pathaka。北道部，可能就是说一切有部所传的北山部Uttaras/aila。『论事』对大众部，特别是大众部末派──安达罗派四部，被破斥的异义最多，大概是『论事』成立于南方的关系。目犍连子帝须时，不可能有这么多的大众末派。传说摩哂陀Mahinda在锡兰结集三藏──西元前二三二年，可能创作此论。自宗的见解，从目犍连子帝须传来，也就说是目犍连子帝须所作。不过那时不可能那么完备，南传第五结集时(西元前四三──一七)，以巴利文记录圣典，又有所补充吧！这部书，对大众部及安达罗派的见解，提贡了很多的资料。
二、说一切有部所传的『异部宗轮论』，有异译『十八部论』、『部执异论』及藏译本。这部论，首先说到部派分裂经过，然后列举各部的宗义。这是说一切有部的，但只是叙列而没有破斥。所举的说一切有部宗义，极为精要，与有部的阿毗达磨论义，完全相合。所说的说转部 Sam!kra^ntiva^din宗义，是说转而不是经部Sautra^ntika，所以这是阿毗达磨论义大体完成，经部没有兴起时代的作品。传说为世友Vasumitra所造，应与阿毗达磨大论师，『品类论 [P357] 』的作者为同一人(4)。
三、『阿毗达磨大毗婆沙论』，唐玄奘译，二百卷。别有异译本：『阿毗昙毗婆沙论』六十卷；『鞞婆沙论』十四卷。传说是迦腻色迦王Kanis!ka时，五百罗汉所撰。这是『发智论』的释论，是那时的迦湿弥罗Kas/mi^ra论师，广集各家的解说而加以论定；迦湿弥罗论师的论义，这才取得说一切有部正统的地位。这部论，批评大众部系的不多，而对上座部的别部，特别是印度的「分别说部」，以「分别论者」为名，而给以广泛的破斥。在说一切有部中，以大德法救Dharmatra^ta、觉天Buddhadeva为主的「持经譬喻者」，也加以破斥。持经譬喻者的思想，实代表说一切有系的早期思想(经师系)。犊子部与说一切有部相近，「所立义宗，虽多分同而有少异。……彼如是等若六若七，与此不同，余多相似」(5)。犊子部与说一切有部，是从(三世一切有)同一系中分化出来的。所以『大毗婆沙论』，使我们了解铜鍱部以外，上座部各系思想，在西元一世纪的实况。
注【46-001】『摩诃僧祇律』卷一四(大正二二‧三四０下)。又卷三四(大正二二‧五０一下)。又卷三九(大正二二‧ 五三六中)。
注【46-002】『大智度论』卷二(大正二五‧七０上──中)。
注【46-003】『大智度论』卷一八(大正二五‧一九二中、一九四中)。 [P358]
注【46-004】参阅拙作『说一切有部为主的论书与…
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