部派分裂的年代，雖有種種傳說，由于佛滅年代的傳說不同，難以作精確的考定。銅鍱部傳說：佛滅百年後，在第二百年中，從上座部分出十七部，總爲十八部(12)。依銅鍱部說，阿育王登位于佛滅二百十八年，那末十八部的分裂，在阿育王以前。阿育王時，大天Maha^deva去摩酰沙曼陀羅Mahisaman!d!ala布教，爲製多山部等的來源，所以阿育王以前，十八部分裂完成的傳說，是難以使人信受的。說一切有部的傳說：佛滅百十六年，阿育王登位，引起二部的分裂。大衆部的一再分裂，在佛滅二百年內。上座部到佛滅叁百年，才一再分裂；佛滅四百年初，才分裂完成。以根本二部的分裂，爲由于「五事」──思想的爭執，是不合事實的。阿育王時，目犍連子帝須、大天、摩闡提Madhya^ntika同時。大天是大衆東方系，目犍連子帝須(由摩偷羅向西南)與摩闡提(由摩偷羅向西北)，是上座西方系。所以阿育王時代，實是大衆、分別說、說一切有──叁系分立的時代。王都在華氏城Pa^t!aliputra，是東方的化區。目犍連子帝須系，因阿育王母家的關系，受到尊敬，但多少要與東方系合作。末闡提與優波!5鵋多Upagupta ，雖傳說受到尊敬，但一定不及東方系及目犍連子帝須系。傳說那時的聖賢僧，被迫而去迦濕彌羅Kas/mi^ra，及對大天的誹毀(13)，都可以看出那時的說一切有系，在東方並不得意。『十八部論』與藏譯本，說到那時的僧伽破散爲叁，也許是暗示了這一消息。當時，「分別說者」， [P353] 「說一切有者」的對立已經存在。大衆部中以思想爲標幟而分立的一說、說出世部等，也一定早已成立。因爲那時大天的向南方傳道，是後來大衆部末派分立的根源。傳說摩哂陀Mahinda 那時到錫蘭，在西元前二叁二年，結集叁藏(稱爲第四結集)(14)，這就是銅鍱部形成的時代；與印度製多山部等的成立，時間大致相近。所以，依阿育王灌頂爲西元前二七一年(姑取此說)來推算，佛教的根本分裂(第一階段)，必在西元前叁００年前。西元前二七０年左右，進入部派分裂的第二階段。上座部已有分別說及說一切有的分化；大衆部已有一說、說出世部等的分立。西元前二叁０年左右，進入部派分裂的第叁階段。西元前一００年前後，十八部全部成立。當然，這一推算，只是約計而已。
注【45-001】『一切善見律注序』(南傳六五‧七七)。
注【45-002】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(四０八──四二八)。
注【45-003】『部執異論』(大正四九‧二０中)。
注【45-004】『舍利弗問經』(大正二四‧九００下)。
注【45-005】『異部宗輪論』(大正四九‧一七中)。
注【45-006】拙作『原始佛教聖典之集成』(叁八六──叁八八)。
注【45-007】『銅鍱律』『小品』說秘密、竊語行籌(南傳四‧一五叁)。不公布行籌結果，如『彌沙塞部和酰五分律 [P354] 』卷二叁(大正二二‧一五四下──一五五上)。『四分律』卷四七(大正二二‧九一九上──中)。
注【45-008】『島史』(南傳六０‧叁四)。『舍利弗問經』(大正二四‧九００中)。『大唐西域記』卷九(大正五一‧ 九二叁上)。
注【45-009】「說假部」，真谛譯作『分別說部』，但與毗婆阇婆提的「分別說」，截然不同，不可誤作一部。
注【45-010】『叁論玄義檢幽集』卷五引『部執論疏』(大正七０‧四六一上)。
注【45-011】『異部宗輪論』(大正四九‧一七中)。
注【45-012】『島史』(南傳六０‧叁五)。『大史』(南傳六０‧一七四──一七五)。
注【45-013】『大毗婆沙論』卷九九(大正二七‧五一一下)。
注【45-014】淨海『南傳佛教史』(一九)。
第二節 部派佛教與大乘
第一項 部派異義集
在原始「佛法」與「大乘佛法」之間，部派佛教有發展中的中介地位，意義相當重大！說到部派佛教，一般每以上座部Sthavira系的各種阿毗達磨abhidharma論爲代表，但這只是片面的。部派佛教依寺院而活動，出家衆依戒律而住。對于戒律，部派間在態度上是有根本不 [P355] 同的。從『摩诃僧祗律』，多少看出大衆部Maha^sa^m!ghika方面的特色。對于法，上座部各派，傳下多少阿毗達磨論，而大衆部起初是以九部經爲阿毗達磨的(1)。雖後代的傳說，大衆部也有阿毗達磨論，卻一部也沒有傳譯過來，這是值得注意的問題。沒有大衆部的論書可研究，使我們對于部派佛教知識的片面性，不容易突破，可說是最大的遺憾！龍樹Na^ga^rjuna『大智度論』，在毗昙以外，說到!8句勒Karan!d!a，如說：
「摩诃迦旃延，佛在時解佛語，作!8句勒，乃至今行于南天竺。……!8句勒廣比諸事，以類相從，非阿毗昙」(2)。 「!8句勒……叁十八萬四千言。若人入!8句勒門，論議則無窮。其中有隨相門，對治門等種種諸門。……若入!8句勒門，則墮有無中」(3)。
!8句勒的體裁，與阿毗達磨不同。真谛所傳的分別說部，即說假部Prajn~aptiva^din，傳說是大迦旃延Maha^ka^tya^yana所創立的宗派，所以!8句勒有屬于說假部論書的可能。
對于部派的異義，現有叁部論書，提貢了較多的資料。一、『論事』：是銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 七部阿毗達磨之一，傳說是目犍連子帝須Moggaliputta tissa所作。全書二十叁品，二百一十七章，每章都引述別部的宗義，然後依自宗而加以破斥。破斥的部派，有犢子部Vajjiputtaka ，正量部Sam!miti，說一切有部Sabbatthava^da，飲光部Kassapika [P356] ，化地部Mahim!sa^saka，賢冑部Bhadraya^ni^ya。大衆部Maha^sa^m!ghika，雞胤部 Kurukula。東山部Pubbaselika，西山部Aparaselika，王山部Ra^jagirika，義成部Siddhattha，這四部又合稱安達羅派Andhraka。此外，還有說大空部Maha^sun~n~ata^va^din ，說因部Hetuva^din，北道部Uttara^pathaka。北道部，可能就是說一切有部所傳的北山部Uttaras/aila。『論事』對大衆部，特別是大衆部末派──安達羅派四部，被破斥的異義最多，大概是『論事』成立于南方的關系。目犍連子帝須時，不可能有這麼多的大衆末派。傳說摩哂陀Mahinda在錫蘭結集叁藏──西元前二叁二年，可能創作此論。自宗的見解，從目犍連子帝須傳來，也就說是目犍連子帝須所作。不過那時不可能那麼完備，南傳第五結集時(西元前四叁──一七)，以巴利文記錄聖典，又有所補充吧！這部書，對大衆部及安達羅派的見解，提貢了很多的資料。
二、說一切有部所傳的『異部宗輪論』，有異譯『十八部論』、『部執異論』及藏譯本。這部論，首先說到部派分裂經過，然後列舉各部的宗義。這是說一切有部的，但只是敘列而沒有破斥。所舉的說一切有部宗義，極爲精要，與有部的阿毗達磨論義，完全相合。所說的說轉部 Sam!kra^ntiva^din宗義，是說轉而不是經部Sautra^ntika，所以這是阿毗達磨論義大體完成，經部沒有興起時代的作品。傳說爲世友Vasumitra所造，應與阿毗達磨大論師，『品類論 [P357] 』的作者爲同一人(4)。
叁、『阿毗達磨大毗婆沙論』，唐玄奘譯，二百卷。別有異譯本：『阿毗昙毗婆沙論』六十卷；『鞞婆沙論』十四卷。傳說是迦膩色迦王Kanis!ka時，五百羅漢所撰。這是『發智論』的釋論，是那時的迦濕彌羅Kas/mi^ra論師，廣集各家的解說而加以論定；迦濕彌羅論師的論義，這才取得說一切有部正統的地位。這部論，批評大衆部系的不多，而對上座部的別部，特別是印度的「分別說部」，以「分別論者」爲名，而給以廣泛的破斥。在說一切有部中，以大德法救Dharmatra^ta、覺天Buddhadeva爲主的「持經譬喻者」，也加以破斥。持經譬喻者的思想，實代表說一切有系的早期思想(經師系)。犢子部與說一切有部相近，「所立義宗，雖多分同而有少異。……彼如是等若六若七，與此不同，余多相似」(5)。犢子部與說一切有部，是從(叁世一切有)同一系中分化出來的。所以『大毗婆沙論』，使我們了解銅鍱部以外，上座部各系思想，在西元一世紀的實況。
注【46-001】『摩诃僧祇律』卷一四(大正二二‧叁四０下)。又卷叁四(大正二二‧五０一下)。又卷叁九(大正二二‧ 五叁六中)。
注【46-002】『大智度論』卷二(大正二五‧七０上──中)。
注【46-003】『大智度論』卷一八(大正二五‧一九二中、一九四中)。 [P358]
注【46-004】參閱拙作『說一切有部爲主的論書與…
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