..续本文上一页 | |

　　 大众部──┤ | | |

　　 │ | ┌多闻部 | |

　　 │ |鸡胤部 ─┤ | |

　　 │ | └说假部 | |

　　 │ | | ┌(东山部)|

　　 └ |────────────────|制多部──┤ 　 |

　　 | | └(西山部)|

　　 | | 　┌ 法上部 |

　　 | | │ 贤冑部 |

　　 | ┌─────|犊子部──┤ |

　　 | │ | │ 正量部 |

　　 | │ | └ 六城部 |

　　 ┌ |上座(说一切有)部─┴说一切有部|───────────|说转部

　　, 上座───┤ | ┌|化地部 |

　　 │ | │|法藏部 |

　　 └ |(上座)分别说部───────┤| |

　　 | │|饮光部 |

　　 | └|铜鍱部 |

　　[P348]

　　从部派分裂的系谱中，理会出部派分裂的四阶段，每一阶段的意义不同。第一阶段，分为大众与上座二部，主要是僧伽sam!gha内部有关戒律的问题。佛教僧团的原则是：僧伽事，由僧伽共同决定；上座Sthavira受到尊敬，但对僧事没有决定权。尊上座，重僧伽，是佛教僧团的特色。然在佛教的流传中，耆年上座建立起上座的权威，上座的影响力，胜过了僧伽多数的意志，引起僧伽与上座们的对立，就是二部分离的真正意义。例如受具足戒，依『摩诃僧祇律』，和上upa^dhya^ya──受戒者的师长，对要求受戒的弟子，只负推介于僧伽及将来教导的责任。是否准予受戒，由僧伽(十师)共同审定通过，承认为僧伽的一员。这是重僧伽的实例。上座系的律部，和上为十师中的一人，地位重要，这才强化师资关系，渐形成上座的特殊地位。拙作『原始佛教圣典之集成』，对此曾有所论列(6)。又如公决行筹(等于举手或投票)，如主持会议的上座，觉得对自己(合法的一方)形势不利，就可以不公布结论，使共同的表决无效等(7)：这是上座权力改变大众意志的实例。从历史发展的观点来说，从佛陀晚年到五百结集，再到七百结集，只是有关戒律，耆年上座与僧伽多数的诤论。依『岛史』、『舍利弗问经』、『西域记』等说：大众部是多数派，青年多；上座部是耆年多，少数派(8)。大众部是东方系，重僧伽的；上座部是西方系，重上座的：这是决定无疑的事实。

　　第二阶段的部派分化，是思想的，以教义为部派的名称。在上座部中，分为自称上座的分别 [P349] 说部，与说一切有系的上座部。说一切有部主张：「三世实有，法性恒住」。过去有法，现在有法，未来有法，法的体性是没有任何差别的。说一切有，就是这一系的理论特色。分别说部，依『大毗婆沙论』所说，是现在有者。认为佛说过去有与未来有，是说过去已发生过的，未来可能生起的。过去「曾有」，未来「当有」，是假有，与现在有的实有，性质不同。这就是「二世无」派。说一切有与分别说，理论上尖锐的对立；部派都是依教理得名的。大众部方面，也是这样。初分出一说部、说出世部、鸡胤部。一说与说出世，依教义的特色立名，是明显可知的。鸡胤部，或依Gokulika而译为牛住(或牛家)部，或依Kukkut!ika或Kaukkut!ika而译为鸡胤部。『十八部论』作窟居部，『部执异论』作灰山住部。这都是原语因传说(区域方言)而多少变化，所以引起不同的解说。这些不同名称，似乎因地点或人而得名。『望月佛教大辞典』(八三五中)说：

　　 「巴利语kukkut!a，乃!9挺或草等火灰之义」。

　　『望月佛教大辞典』，在说明译作灰山住部的「灰」，也不无意义。然这一部的名称，确就是依此教义得名的，如『论事』二、八(南传五七‧二七四)说：

　　 「执一切行煻煨，余烬之热灰，如鸡胤部」。

　　「煻煨」，就是!9挺草等烧成的热灰。原语kukkut!a显然与部名一致，而只是些微的音变 [P350] 。依这一部的见解：经上说六根、六尘、六识、六触、六受炽然，为贪瞋痴火，生老病死所烧然，所以一切行(生灭有为法)都是火烧一样的使人热恼苦迫。如热灰(煻煨)一样，虽没有火，但接触不得，触到了是会被灼伤的。依一切行是煻煨──热灰的理论而成部，所以名kukkut!a 。传说为牛住、鸡胤、灰山，都是语音变化而引起的异说。其次，大众部又分出多闻部与说假部。说假部是说施设的意思(9)，当然依教义得名。多闻部的古代解说，以为他「所闻过先所闻」(10) ，比从前要广博得多。我以为，这不是本来的意义，如『异部宗轮论』(大正四九‧一六上)说：

　　 「其多闻部本宗同义，谓佛五音是出世教：一、无常，二、苦，三、空，四、无我，五、涅槃寂静：此五能引出离道故」。

　　佛法说「多闻」，决不是一般广博的学问，如『杂阿含经』卷一(大正二‧五下)说：

　　 「若闻色，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。如是闻受想行识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻」。

　　多闻，是能于色等生厌离等，引向解脱的。五音是出世法，与『杂阿含经』义有关，多闻部是依此而名为多闻的。在这第二阶段，上座与大众部的再分派，都标揭一家独到的教义，作为自部的名称。

　　第三阶段分出部派的名称，如大众部分出的制多山、东山、西山等部，都依地区、寺院为名 [P351] 。这是佛教进入一新阶段，以某山某寺而形成部派中心。在上座部中，分别说部传入锡兰的，名赤铜鍱部，赤铜鍱是锡兰的地名。后分为大寺、无畏山、祇园寺部，也都是依某山某寺为根本道场而得名。分别说部在印度的，分出化地部、饮光部、法藏部，传说依开创这一部派的人而得名。在说一切有部中，分出犊子部，犊子部又分出法上部、贤冑部、正量部、密林山部(即六城部)。犊子、法上、贤冑、正量，都依创立部派者得名；密林山依地得名。佛教中主要的思想对立，在第二阶段，多数已明白表露出来。到第三阶段，独到的见解，不是没有，而大多是枝末问题。依『异部宗轮论』，从犊子部分出四部，只为了一偈的解说不同。分宗立派而没有特出的教义，那只有区域的、寺院的，师资授受的，依地名、山名、人名为部名了。

　　第四阶段的部派分化，是说转部。依『异部宗轮论』，说转部从说一切有部中分出：「说诸蕴有从前世转至后世，立说转名」。立胜义我，圣道现在(11)，这也是依教义立名的。分出的时代，『异部宗轮论』作(佛灭)「四百年初」。依阿育王于佛灭百十六年即位说来推算，约为西元前九０年。从西元前二００年以来，成立的部派，大抵依地名、人名为部名；到说转部兴起，表示其独到的见解，成为十八部的殿军。西元前一世纪初，说转部兴起于北方，展开了说「有」的新机运。兴起于南方的方广部Vetullaka──大空说部Maha^sun~n~ata^va^din，展开了「一切空」说，也是成立于西元前一世纪的。大乘佛法也在这气运中兴起，部派佛教渐移入大乘佛教 [P352] 的时代…

《初期大乘佛教之起源与开展 第六章 部派分化与大乘》全文未完，请进入下页继续阅读…