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　　 大衆部──┤ | | |

　　 │ | ┌多聞部 | |

　　 │ |雞胤部 ─┤ | |

　　 │ | └說假部 | |

　　 │ | | ┌(東山部)|

　　 └ |────────────────|製多部──┤ 　 |

　　 | | └(西山部)|

　　 | | 　┌ 法上部 |

　　 | | │ 賢冑部 |

　　 | ┌─────|犢子部──┤ |

　　 | │ | │ 正量部 |

　　 | │ | └ 六城部 |

　　 ┌ |上座(說一切有)部─┴說一切有部|───────────|說轉部

　　, 上座───┤ | ┌|化地部 |

　　 │ | │|法藏部 |

　　 └ |(上座)分別說部───────┤| |

　　 | │|飲光部 |

　　 | └|銅鍱部 |

　　[P348]

　　從部派分裂的系譜中，理會出部派分裂的四階段，每一階段的意義不同。第一階段，分爲大衆與上座二部，主要是僧伽sam!gha內部有關戒律的問題。佛教僧團的原則是：僧伽事，由僧伽共同決定；上座Sthavira受到尊敬，但對僧事沒有決定權。尊上座，重僧伽，是佛教僧團的特色。然在佛教的流傳中，耆年上座建立起上座的權威，上座的影響力，勝過了僧伽多數的意志，引起僧伽與上座們的對立，就是二部分離的真正意義。例如受具足戒，依『摩诃僧祇律』，和上upa^dhya^ya──受戒者的師長，對要求受戒的弟子，只負推介于僧伽及將來教導的責任。是否准予受戒，由僧伽(十師)共同審定通過，承認爲僧伽的一員。這是重僧伽的實例。上座系的律部，和上爲十師中的一人，地位重要，這才強化師資關系，漸形成上座的特殊地位。拙作『原始佛教聖典之集成』，對此曾有所論列(6)。又如公決行籌(等于舉手或投票)，如主持會議的上座，覺得對自己(合法的一方)形勢不利，就可以不公布結論，使共同的表決無效等(7)：這是上座權力改變大衆意志的實例。從曆史發展的觀點來說，從佛陀晚年到五百結集，再到七百結集，只是有關戒律，耆年上座與僧伽多數的诤論。依『島史』、『舍利弗問經』、『西域記』等說：大衆部是多數派，青年多；上座部是耆年多，少數派(8)。大衆部是東方系，重僧伽的；上座部是西方系，重上座的：這是決定無疑的事實。

　　第二階段的部派分化，是思想的，以教義爲部派的名稱。在上座部中，分爲自稱上座的分別 [P349] 說部，與說一切有系的上座部。說一切有部主張：「叁世實有，法性恒住」。過去有法，現在有法，未來有法，法的體性是沒有任何差別的。說一切有，就是這一系的理論特色。分別說部，依『大毗婆沙論』所說，是現在有者。認爲佛說過去有與未來有，是說過去已發生過的，未來可能生起的。過去「曾有」，未來「當有」，是假有，與現在有的實有，性質不同。這就是「二世無」派。說一切有與分別說，理論上尖銳的對立；部派都是依教理得名的。大衆部方面，也是這樣。初分出一說部、說出世部、雞胤部。一說與說出世，依教義的特色立名，是明顯可知的。雞胤部，或依Gokulika而譯爲牛住(或牛家)部，或依Kukkut!ika或Kaukkut!ika而譯爲雞胤部。『十八部論』作窟居部，『部執異論』作灰山住部。這都是原語因傳說(區域方言)而多少變化，所以引起不同的解說。這些不同名稱，似乎因地點或人而得名。『望月佛教大辭典』(八叁五中)說：

　　 「巴利語kukkut!a，乃!9挺或草等火灰之義」。

　　『望月佛教大辭典』，在說明譯作灰山住部的「灰」，也不無意義。然這一部的名稱，確就是依此教義得名的，如『論事』二、八(南傳五七‧二七四)說：

　　 「執一切行煻煨，余燼之熱灰，如雞胤部」。

　　「煻煨」，就是!9挺草等燒成的熱灰。原語kukkut!a顯然與部名一致，而只是些微的音變 [P350] 。依這一部的見解：經上說六根、六塵、六識、六觸、六受熾然，爲貪瞋癡火，生老病死所燒然，所以一切行(生滅有爲法)都是火燒一樣的使人熱惱苦迫。如熱灰(煻煨)一樣，雖沒有火，但接觸不得，觸到了是會被灼傷的。依一切行是煻煨──熱灰的理論而成部，所以名kukkut!a 。傳說爲牛住、雞胤、灰山，都是語音變化而引起的異說。其次，大衆部又分出多聞部與說假部。說假部是說施設的意思(9)，當然依教義得名。多聞部的古代解說，以爲他「所聞過先所聞」(10) ，比從前要廣博得多。我以爲，這不是本來的意義，如『異部宗輪論』(大正四九‧一六上)說：

　　 「其多聞部本宗同義，謂佛五音是出世教：一、無常，二、苦，叁、空，四、無我，五、涅槃寂靜：此五能引出離道故」。

　　佛法說「多聞」，決不是一般廣博的學問，如『雜阿含經』卷一(大正二‧五下)說：

　　 「若聞色，是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。如是聞受想行識，是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞」。

　　多聞，是能于色等生厭離等，引向解脫的。五音是出世法，與『雜阿含經』義有關，多聞部是依此而名爲多聞的。在這第二階段，上座與大衆部的再分派，都標揭一家獨到的教義，作爲自部的名稱。

　　第叁階段分出部派的名稱，如大衆部分出的製多山、東山、西山等部，都依地區、寺院爲名 [P351] 。這是佛教進入一新階段，以某山某寺而形成部派中心。在上座部中，分別說部傳入錫蘭的，名赤銅鍱部，赤銅鍱是錫蘭的地名。後分爲大寺、無畏山、祇園寺部，也都是依某山某寺爲根本道場而得名。分別說部在印度的，分出化地部、飲光部、法藏部，傳說依開創這一部派的人而得名。在說一切有部中，分出犢子部，犢子部又分出法上部、賢冑部、正量部、密林山部(即六城部)。犢子、法上、賢冑、正量，都依創立部派者得名；密林山依地得名。佛教中主要的思想對立，在第二階段，多數已明白表露出來。到第叁階段，獨到的見解，不是沒有，而大多是枝末問題。依『異部宗輪論』，從犢子部分出四部，只爲了一偈的解說不同。分宗立派而沒有特出的教義，那只有區域的、寺院的，師資授受的，依地名、山名、人名爲部名了。

　　第四階段的部派分化，是說轉部。依『異部宗輪論』，說轉部從說一切有部中分出：「說諸蘊有從前世轉至後世，立說轉名」。立勝義我，聖道現在(11)，這也是依教義立名的。分出的時代，『異部宗輪論』作(佛滅)「四百年初」。依阿育王于佛滅百十六年即位說來推算，約爲西元前九０年。從西元前二００年以來，成立的部派，大抵依地名、人名爲部名；到說轉部興起，表示其獨到的見解，成爲十八部的殿軍。西元前一世紀初，說轉部興起于北方，展開了說「有」的新機運。興起于南方的方廣部Vetullaka──大空說部Maha^sun~n~ata^va^din，展開了「一切空」說，也是成立于西元前一世紀的。大乘佛法也在這氣運中興起，部派佛教漸移入大乘佛教 [P352] 的時代…

《初期大乘佛教之起源與開展 第六章 部派分化與大乘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…