..续本文上一页，是当时北方盛行的律部，并非为了说明十八部。所以『出三藏记集』所传──冢书的K.说，也只是中国学者的想象编定。还有冢书的R.说，即多拉那他所传三说(原出『异部精释』)的第三说，多少变化了些，减去大山部，而另出雪山部为大派。这也是受了四大派说的影响，参考说一切有部所传，以雪山部代上座部，合成四大派：说一切有部、大众部、正量部、雪山部。从上来的简略研究，可见依四大部派为根本的部派传说，都出于后代的推论编排，与早期的传说不合，可以不加论究。有关部派分立的系谱，应依四大派所传的，来进行研究。

　　注【44-001】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四一四──四三六)。

　　注【44-002】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四三七──四四九)。

　　注【44-003】『大史』(南传六０‧一七五、又三七八、四一五)。

　　注【44-004】Ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日译本一一四、二四六)。 『十八部论』(大正四九‧一八中)

　　第三项 部派本末分立的推定

　　部派分化的次第与先后，传说中虽有很大的出入，然比较四大派的不同传说，仍有相当的共 [P342] 同性。对于不同的部分，如推究其不同的原因，为什么会所说不同，相信对部派分化的研究，是有帮助的。部派分化的经过，可以因而得到更近于事实的论定。要论究部派的次第分化，首先要确定二部、三部、四部──部派的大纲，如下：

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　　大众部──大 众 部───大 众 部

　　 ┌(上座)分别说部───分别说部(上座部)

　　上座部─┤ 　　┌说一切有部

　　 └上座(说一切有)部─┤

　　 └犊 子 部(正 量)

　　佛法先分为大众部Maha^sa^m!ghika与上座部Sthavira，是佛教界一致的传说。大众部传说：诸大众分为三部：上座部、分别说部Vibhajyava^din、大众部。这一传说，是上座部中又分二部：一、被称为上座的分别说部；一、分别说部分离了以后的(先)上座部，就是说一切有部Sarva^stiva^din的前身。等到先上座部Pu^rvasthavira分为说一切有部与犊子部 Va^tsi^putri^ya，就成为四部，合于后代的四大部说。不过起先是犊子部，后由正量部Sam!mati^ya 取得正统的地位；而分别说部，由赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya代表，以上座部正宗自居。这一次第分化的部派大纲，就是古传二部、三部、四部的大系。

　　四大部派的传说──「大众说」(「大众部传说」的简称，以下同例)、「铜鍱说」、「有 [P343] 部说」、「正量说」，所传的部派生起次第，不是没有共同性，而只是有些出入。为什么传说不同？研究起来，主要是传说者高抬自己的部派，使成为最早的，或非常早的。这种「自尊己宗」的心理因素，是传说不同的主要原因。先论上座部系的分派：1.法上部Dharmottari^^ya，贤冑部Bhadraya^ni^ya，正量部Sam!mati^ya，密林山部Channagirika或六城部 S!an!n!agarika──四部，是从犊子部生起的；这是「铜鍱说」、「大众说」、「有部说」──三传所同的。「正量说」也是从犊子部生，只是将正量部(己宗)的地位，提高到法上、贤冑、密林山部以上，无非表示在犊子部系中，正量部是主流而已。这是正量部自己的传说，如将「自尊己宗」心理袪除，那末从犊子部生起正量等四部，成为教界一致的定论。2.化地部Mahi^s/a^saka 、法藏部Dharmaguptaka、饮光部Ka^s/yapi^ya、铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya──四部，从分别说部生起，是「大众说」、「正量说」所同的，而「铜鍱说」与「有部说」，却所说不同，但进一步观察，仍可发见他的共同性。铜鍱部的传说，是以上座部、分别说部正统自居的。在他，上座、分别说、铜鍱──三名，是看作一体的。所以，铜鍱部所说是：

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　　上座部(铜鍱)──化地部 ……┬饮光部

　　 └法藏部

　　四部同属一系，只是在生起先后上，自以为就是上座部，最根本的。这一理由，也可以解说 [P344] 「有部说」：

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　　说一切有部─┬化地部──法藏部

　　 └─────饮光部

　　化地、饮光、法藏，都从说一切有部生；有部自以为上座部的正统，所以等于说从上座部生。「有部说」没有铜鍱部，大抵是说一切有部发展在北方，对于远在锡兰的铜鍱部，关系不多，没有看作十八部之一。化地、法藏、饮光等三部，「铜鍱说」从上座部生，「有部说」从说一切有部生，其实不同的，只是那一点「自尊己宗」而已。3.铜鍱部自以为就是上座部，所以说上座部系的派别，都是从上座部──从自己根本部生起的。说一切有部恰好相反，认为根本上座部，已衰变成雪山部，说一切有部取得上座正统的地位，于是乎一切都从说一切有部生了。「正量说」大体与「有部说」相同，只是使犊子部的地位，提高到与说一切有部平等。4.「分别说」Vibhajyava^din ，为解通上座部系统的关键所在。阿育王As/oka时代，「分别说」已经存在，如目犍连子帝须Moggaliputta tissa以为佛法是「分别说者」(1)。传说由摩哂陀Mahinda 传入锡兰的，属于这一系。但在印度，「分别说者」还是同样存在的。『大毗婆沙论』有「分别论者」──毗婆阇婆提，就是「分别说者」。在说一切有部，分别论者被引申为一切不正分别的意义。然『大毗婆沙论』的分别论者，主要为化地部、饮光部等，如拙作『说一切有部为主的论 [P345] 书与论师之研究』所说(2)。如法藏部，『部执异论』说：「此部自说：勿伽罗是我大师」(3)。『舍利弗问经』说：「目犍罗优波提舍，起昙无屈多迦部』(4)。这可见法藏部与铜鍱部一样，是推目犍连(子帝须)为祖的。所以「分别说」为古代三大部之一；传入锡兰的是铜鍱部，印度以化地部为主流，又生起法藏部与饮光部。这都是「分别说者」，不能说从说一切有部生，也不会从铜鍱部生。四部从分别说部生，分别说从上座部分出，这就是大众部的传说。对上座部的分派，大众部身在局外，所以反能叙述得客观些。5.说转部Sam!kra^ntiva^din与经量部Sautra^ntika ，或说经部Su^trava^din，「有部说」是看作同一的。「铜鍱说」与『舍利弗问经』，看作不同的二部。依『异部宗轮论』所叙的宗义：「谓说诸蕴有从前世转至后世，立说转名」(5)，是说转而并不是经量。经量部成立比较迟，要在十八部内得一地位，于是或解说为说转就是经量部，或以为从说转部生起经量部。论上座部的早期部派，应该只是说转部。

　　说到大众部的分裂，上座部三派──「铜鍱说」、「有部说」、「正量说」，都大致相近。不同的是：大众部初分，「有部说」是一说部Ekavya^vaha^rika、说出世部Lokottarava^din 、鸡胤部Kukkut!ika──三部。「铜鍱说」与「正量说」，缺说出世部，都只二部。其次，又分出多闻部Bahus/ruti^ya、说假部Prajn~^aptiva^din，「有部说」从大众部生起，「铜鍱说」与「正量说」，从鸡胤部分出。末了，「有部说」从大众部又出三部(或二部)：制多山 [P346] Caityas/aila、东山Pu^rvas/aila、西山Aparas/aila。而「铜鍱说」与「正量说」，但说分出制多山。这只是东山、西山等，是否在十八部以内，而属于大众部末派，传说还是一致的。所以上座部各系所传的大众部分派，大体相同，只是多一部或少两部而已。对大众部的分派，上座部各派，身在局外，叙述要客观些，所以大致相同。大众部自己的传说，大众部分成八部：根本大众部Mu^lamaha^sa^m!ghika、东山部、西山部、王山Ra^jagirika、雪山Haimavata 、制多山、义成Siddha^rthika、鸡胤。根本大众部，是后起的名称。没有一说部、说出世部、多闻部、说假部，反而列举铜鍱部所传的后起的部派。可见有关大众部的分派，「大众说」是依后期存在于南方的部派而说。这样，上座部的分派，以大众说最妥当。大众部的分派，反而以上座部三派的传说为好。这就是身居局外，没有「自尊己宗」的心理因素，所以说得更近于实际。这样，佛法分为二部、三部、四部，而分出更多的部派；十八部只是早期的某一阶段。确定十八部是谁，是不容易的，这里只就大纲分派，加以推定而已。 [P347]

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　　 ┌ |一说部 | |

　　 │ |────────────────|───────────|说大空(方广)部

　　 │ | (说出世部) …

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