..續本文上一頁，是當時北方盛行的律部，並非爲了說明十八部。所以『出叁藏記集』所傳──冢書的K.說，也只是中國學者的想象編定。還有冢書的R.說，即多拉那他所傳叁說(原出『異部精釋』)的第叁說，多少變化了些，減去大山部，而另出雪山部爲大派。這也是受了四大派說的影響，參考說一切有部所傳，以雪山部代上座部，合成四大派：說一切有部、大衆部、正量部、雪山部。從上來的簡略研究，可見依四大部派爲根本的部派傳說，都出于後代的推論編排，與早期的傳說不合，可以不加論究。有關部派分立的系譜，應依四大派所傳的，來進行研究。
注【44-001】冢本啓祥『初期佛教教團史之研究』(四一四──四叁六)。
注【44-002】冢本啓祥『初期佛教教團史之研究』(四叁七──四四九)。
注【44-003】『大史』(南傳六０‧一七五、又叁七八、四一五)。
注【44-004】Ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本一一四、二四六)。 『十八部論』(大正四九‧一八中)
第叁項 部派本末分立的推定
部派分化的次第與先後，傳說中雖有很大的出入，然比較四大派的不同傳說，仍有相當的共 [P342] 同性。對于不同的部分，如推究其不同的原因，爲什麼會所說不同，相信對部派分化的研究，是有幫助的。部派分化的經過，可以因而得到更近于事實的論定。要論究部派的次第分化，首先要確定二部、叁部、四部──部派的大綱，如下：
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大衆部──大 衆 部───大 衆 部
┌(上座)分別說部───分別說部(上座部)
上座部─┤ ┌說一切有部
└上座(說一切有)部─┤
└犢 子 部(正 量)
佛法先分爲大衆部Maha^sa^m!ghika與上座部Sthavira，是佛教界一致的傳說。大衆部傳說：諸大衆分爲叁部：上座部、分別說部Vibhajyava^din、大衆部。這一傳說，是上座部中又分二部：一、被稱爲上座的分別說部；一、分別說部分離了以後的(先)上座部，就是說一切有部Sarva^stiva^din的前身。等到先上座部Pu^rvasthavira分爲說一切有部與犢子部 Va^tsi^putri^ya，就成爲四部，合于後代的四大部說。不過起先是犢子部，後由正量部Sam!mati^ya 取得正統的地位；而分別說部，由赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya代表，以上座部正宗自居。這一次第分化的部派大綱，就是古傳二部、叁部、四部的大系。
四大部派的傳說──「大衆說」(「大衆部傳說」的簡稱，以下同例)、「銅鍱說」、「有 [P343] 部說」、「正量說」，所傳的部派生起次第，不是沒有共同性，而只是有些出入。爲什麼傳說不同？研究起來，主要是傳說者高擡自己的部派，使成爲最早的，或非常早的。這種「自尊己宗」的心理因素，是傳說不同的主要原因。先論上座部系的分派：1.法上部Dharmottari^^ya，賢冑部Bhadraya^ni^ya，正量部Sam!mati^ya，密林山部Channagirika或六城部 S!an!n!agarika──四部，是從犢子部生起的；這是「銅鍱說」、「大衆說」、「有部說」──叁傳所同的。「正量說」也是從犢子部生，只是將正量部(己宗)的地位，提高到法上、賢冑、密林山部以上，無非表示在犢子部系中，正量部是主流而已。這是正量部自己的傳說，如將「自尊己宗」心理袪除，那末從犢子部生起正量等四部，成爲教界一致的定論。2.化地部Mahi^s/a^saka 、法藏部Dharmaguptaka、飲光部Ka^s/yapi^ya、銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya──四部，從分別說部生起，是「大衆說」、「正量說」所同的，而「銅鍱說」與「有部說」，卻所說不同，但進一步觀察，仍可發見他的共同性。銅鍱部的傳說，是以上座部、分別說部正統自居的。在他，上座、分別說、銅鍱──叁名，是看作一體的。所以，銅鍱部所說是：
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上座部(銅鍱)──化地部 ……┬飲光部
└法藏部
四部同屬一系，只是在生起先後上，自以爲就是上座部，最根本的。這一理由，也可以解說 [P344] 「有部說」：
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說一切有部─┬化地部──法藏部
└─────飲光部
化地、飲光、法藏，都從說一切有部生；有部自以爲上座部的正統，所以等于說從上座部生。「有部說」沒有銅鍱部，大抵是說一切有部發展在北方，對于遠在錫蘭的銅鍱部，關系不多，沒有看作十八部之一。化地、法藏、飲光等叁部，「銅鍱說」從上座部生，「有部說」從說一切有部生，其實不同的，只是那一點「自尊己宗」而已。3.銅鍱部自以爲就是上座部，所以說上座部系的派別，都是從上座部──從自己根本部生起的。說一切有部恰好相反，認爲根本上座部，已衰變成雪山部，說一切有部取得上座正統的地位，于是乎一切都從說一切有部生了。「正量說」大體與「有部說」相同，只是使犢子部的地位，提高到與說一切有部平等。4.「分別說」Vibhajyava^din ，爲解通上座部系統的關鍵所在。阿育王As/oka時代，「分別說」已經存在，如目犍連子帝須Moggaliputta tissa以爲佛法是「分別說者」(1)。傳說由摩哂陀Mahinda 傳入錫蘭的，屬于這一系。但在印度，「分別說者」還是同樣存在的。『大毗婆沙論』有「分別論者」──毗婆阇婆提，就是「分別說者」。在說一切有部，分別論者被引申爲一切不正分別的意義。然『大毗婆沙論』的分別論者，主要爲化地部、飲光部等，如拙作『說一切有部爲主的論 [P345] 書與論師之研究』所說(2)。如法藏部，『部執異論』說：「此部自說：勿伽羅是我大師」(3)。『舍利弗問經』說：「目犍羅優波提舍，起昙無屈多迦部』(4)。這可見法藏部與銅鍱部一樣，是推目犍連(子帝須)爲祖的。所以「分別說」爲古代叁大部之一；傳入錫蘭的是銅鍱部，印度以化地部爲主流，又生起法藏部與飲光部。這都是「分別說者」，不能說從說一切有部生，也不會從銅鍱部生。四部從分別說部生，分別說從上座部分出，這就是大衆部的傳說。對上座部的分派，大衆部身在局外，所以反能敘述得客觀些。5.說轉部Sam!kra^ntiva^din與經量部Sautra^ntika ，或說經部Su^trava^din，「有部說」是看作同一的。「銅鍱說」與『舍利弗問經』，看作不同的二部。依『異部宗輪論』所敘的宗義：「謂說諸蘊有從前世轉至後世，立說轉名」(5)，是說轉而並不是經量。經量部成立比較遲，要在十八部內得一地位，于是或解說爲說轉就是經量部，或以爲從說轉部生起經量部。論上座部的早期部派，應該只是說轉部。
說到大衆部的分裂，上座部叁派──「銅鍱說」、「有部說」、「正量說」，都大致相近。不同的是：大衆部初分，「有部說」是一說部Ekavya^vaha^rika、說出世部Lokottarava^din 、雞胤部Kukkut!ika──叁部。「銅鍱說」與「正量說」，缺說出世部，都只二部。其次，又分出多聞部Bahus/ruti^ya、說假部Prajn~^aptiva^din，「有部說」從大衆部生起，「銅鍱說」與「正量說」，從雞胤部分出。末了，「有部說」從大衆部又出叁部(或二部)：製多山 [P346] Caityas/aila、東山Pu^rvas/aila、西山Aparas/aila。而「銅鍱說」與「正量說」，但說分出製多山。這只是東山、西山等，是否在十八部以內，而屬于大衆部末派，傳說還是一致的。所以上座部各系所傳的大衆部分派，大體相同，只是多一部或少兩部而已。對大衆部的分派，上座部各派，身在局外，敘述要客觀些，所以大致相同。大衆部自己的傳說，大衆部分成八部：根本大衆部Mu^lamaha^sa^m!ghika、東山部、西山部、王山Ra^jagirika、雪山Haimavata 、製多山、義成Siddha^rthika、雞胤。根本大衆部，是後起的名稱。沒有一說部、說出世部、多聞部、說假部，反而列舉銅鍱部所傳的後起的部派。可見有關大衆部的分派，「大衆說」是依後期存在于南方的部派而說。這樣，上座部的分派，以大衆說最妥當。大衆部的分派，反而以上座部叁派的傳說爲好。這就是身居局外，沒有「自尊己宗」的心理因素，所以說得更近于實際。這樣，佛法分爲二部、叁部、四部，而分出更多的部派；十八部只是早期的某一階段。確定十八部是誰，是不容易的，這裏只就大綱分派，加以推定而已。 [P347]
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┌ |一說部 | |
│ |────────────────|───────────|說大空(方廣)部
│ | (說出世部) …
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