..续本文上一页是不可以去的。不过，「除僧事、急事」。斗诤的与破僧的异住比丘，并没有失去比丘身分，所以遇到「僧事、急事」，还不妨到那边去。这怎么可以解说为不同的部派，部派与部派间不可往来呢！

　　「共住」、「同住」、「异住」、「不共住」，在律藏中是各有定义的。佛在制波罗夷 pa^ra^jika^时说：「波罗夷，不应共住」，或简作「不共住」。不共住的意义，是(6)： [P383] 『铜鍱律』：「不应共住者，同一羯磨，同一说戒，共修学，名为共住。彼不得与共，故说不应共住」。 『五分律』：「不共住者，如先白衣时，不得与比丘共一学……不与比丘共一羯磨……不与比丘共一说戒……是名不共住」。 『四分律』：「云何名不共住？有二共住：同一羯磨，同一说戒。不得于是二事中住，故名不共住」。 『十诵律』：「不共住者，不得共作比丘法，所谓白羯磨、白二羯磨、白四羯磨、布萨、自恣，不得入十四人数」。 『根有律』：「不共住者，谓此犯人，不得与诸苾刍而作共住，若褒洒陀；若随意事；若单白、白二、白四羯磨；若众有事，应差十二种人，此非差限；若法、若食，不共受用。是应摈弃，由此名为不应共住」。

　　「共住」sam!vasana的意义极明白，比丘受了具足戒，成为僧伽的一员，过着共同的生活。有同一布萨，同一说戒，同一羯磨的权利。犯了波罗夷，失去比丘身分，不再能过共同的僧伽生活，所以名为不应共住──不共住。如上面所说破僧比丘等「异住比丘」，『十诵律』也译为「不共住」。这也是「尽寿不应共语、共住、共食；不共佛、法、僧(即不共修学)；不共布 [P384] 萨、安居、自恣；不共羯磨」(7)。但这类「异住比丘」，没有失去比丘身分，而只是褫夺终身的共住生活权。还有一类，『十诵律』也译为「不共住」；『铜鍱律』也称为异住，相反的称为同(共)住。这有三类：一、「不见罪举罪(或译「不见摈」)，二、不忏罪举罪(或译「不作摈」)，三、恶邪见不舍举罪(或译「恶邪不除摈」)。『铜鍱律』『小品』说到不见罪举罪(余二例)时(南传四‧三一)说：

　　 「僧伽为阐陀比丘作不见罪举罪羯磨，僧伽不共住」。

　　这一类的不共住，也是「异住比丘」，所受的处分，如『十诵律』卷三一，不作摈的行法(大正二三‧二二五下)说：

　　 「诸比丘不共汝作羯磨，不共汝住于僧事中，若白羯磨、白二羯磨、白四羯磨、布萨、自恣，不得入十四人数」。 「得不见摈比丘行法者：不应与他受大戒，不应受他依止，不应畜沙弥，不应受教诫比丘尼羯磨，若先受不应教诫。不应重犯罪，不应作相似罪，不应作过是罪。不应呵羯磨，不应呵羯磨人。不应受清净比丘起礼迎送，供养衣钵、卧具、洗脚、拭脚、脚机，若无病不应受他按摩。心悔折伏柔软。佛言：若不如是法行者，尽形不得离是羯磨」。

　　第一类犯波罗夷的，是失去比丘身分，终身不得共住。第二类犯破僧的，不失比丘身分，终 [P385] 身不得共住。这第三类──不见罪等三种人，被僧伽羯磨后，当然还是比丘，但无定期的褫夺共住权。如能「心悔折伏柔软」，得到僧伽的同意，为他解除羯磨，就恢复清净共住比丘的身分。所以，依后二类「异住比丘」，而解说为不同部派不能共住，是完全的误解了！「异住比丘」是不失比丘资格的，所以如能够如法而说，年岁又长(依受戒时间计算)，虽是「异住」，为了重法，清净比丘也还是可以向他礼拜的。『铜鍱律』『小品』，三种人应礼中的「异住」(8)，就是这后二类的异住，不是别的部派。

　　形式上，律都是佛所制的。佛世并没有部派；拘睒弥分为二部，多少有点分部的意义，但又和合了。等到部派佛教时代，部派间的关系，律藏中没有明显的论列。如以「异住」为别部，那是不会正确的。在汉译律藏中，可解说为别部派的，仅有一二，如『十诵律』卷五六(大正二三‧ 四一六中)说：

　　 「有五因缘舍依止：……四、舍此部到异部中」。

　　「异部」，可能是别的部派。依此而论：受具足戒比丘，五年内是要受依止的，如没有长成而需要监护人一样。从某部派出家，应受某部派的依止监护。如到别部派去，那当然就失去了依止。比对他律，没有这样的规定，可能是说一切有部Sarva^stiva^din，为了加强部派性而作的新规定。又如『四分律』卷三六(大正二二‧八二二上)说： [P386] 「到病比丘所受清净已，……若入外道众，若入别部众，……不成与清净」。

　　「若入别部众」，也可能是别的部派。比丘受了病比丘的清净，应该向界内的僧伽报告。如没有这样做，不问为了什么，到别的部派中去(当然在界外)，那就没有完成取得「与清净」的责任，当然就不成与清净。上面二则，该书都解说为：「布萨日，比丘入别部众，即失比丘资格」(9)。律文非常明白，这是「舍依止」，「不成与清净」，不能解说为失去比丘资格的。还有一则，如『弥沙塞部和酰五分律』卷二四(大正二二‧一六一下)说：

　　 「时诸比丘，以余法余律作羯磨。……佛言：不成羯磨」。

　　『铜鍱律』『小品』与此相当的，作：「违法作羯磨，不成羯磨。违律作羯磨，不成羯磨。违师教作羯磨，不成羯磨」(10)。可见「余法余律」，只是违法违律，非法非律作羯磨的意思。不过，『五分律』译作「余法余律」，可能意味着不同部派的羯磨法。各部派各有成规传统，中间变乱，应该是各派所不许的。这带有部派意味的律文，并不能证明部派间的不能交往，不能共住。

　　注【49-001】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四四三上)。

　　注【49-002】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四四０中──四四一上)。

　　注【49-003】『铜鍱律』『大品』(南传三‧二三九──二四０)。 [P387]

　　注【49-004】『十诵律』卷二二(大正二三‧一六三下──一六四下)。

　　注【49-005】『弥沙塞部和酰五分律』卷一八(大正二二‧一二八中)。

　　注【49-006】『铜鍱律』(南传一‧四四)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧四下)。『四分律』卷一(大正二二‧五七一下)。『十诵律』卷一(大正二三‧二下)。『根本说一切有部毗奈耶』卷一(大正二三‧六三０下)。

　　注【49-007】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四四一上)。

　　注【49-008】『铜鍱律』『小品』(南传四‧二四八)。

　　注【49-009】平川彰『初期大乘佛教之研究』(六七九)。

　　注【49-010】『铜鍱律』『大品』(南传三‧五五一──五五二)。

　　第二项 部派间共住的原理与事实

　　大乘佛教兴起以前，部派间的关系，缺乏足够的资料来说明。但律藏中拘睒弥Kaus/a^mbi^ 比丘的诤论分部，与瞻波Campa^比丘的非法羯磨，可作为分部的处理原则。依律本说：拘睒弥比丘的论诤分部，起因是小事，代表了律师与法师间的诤论。律师方面，为了小事，对被认为有犯者，作了「不见罪举罪」羯磨。那人自认为无罪，于是向各方控诉，得到不少比丘的支持，因此诤论而分成二部；一在界内，一在界外，分别的举行布萨。后来，法师自己见罪，而解除了 [P388] 举羯磨，这是律师所传的(1)。瞻波比丘，是多数的客比丘，嫌旧住比丘的招待不好。旧住比丘不承认有罪，客比丘也为他作了举羯磨。这也会引起诤论；后来客比丘自知非法，举羯磨也就宣布无效(2)。斗诤而引起僧众破散，总不免掺杂些感情成分，所以原则来说，是法与非法，应该分明，而在事实上，决不能强行。对诤论中的双方，佛对被举比丘说：有罪呢，应该承认。无论如何，不可因自己的关系而引起破僧，应当容忍。(阿难在五百结集中所表现的：「我于是中不见罪相，敬信大德，今当悔过」(3)，是一好榜样)！小小事，向大德僧忏悔，也没有什么；大众和合，才是首要的大事。佛对举他的比丘说：要别人自己承认，不可勉强。如觉得这样做了，会引起诤论，引起破僧，那就要容忍，不宜作举罪羯磨。佛只是劝告的，因为佛与僧伽，不是权力机构。僧事要取决于多数，如多数人有异议，即使是非法的，也不能强制执行。佛向双方劝告，可是诤论中的拘睒弥比丘，谁也不听佛的教导，不肯反省，佛就离开了他们。依佛的意见，既然合不来，在一起要斗诤，那末分为两部，也是好事。当时的拘睒弥比丘，一在界内布萨，一在界外布萨，佛都赞许为合法。绝对不可以的，是在同一界内而分别布萨，因为这将一直的诤论下去。拘睒弥比丘，双方都自以为是，时常诤论，引起当地人士的不满，双方这才分别的到舍卫城S/ra^vasti^ 见佛。对这些斗诤破僧比丘，佛指示舍卫城的比丘：对斗诤分破的比丘，应该分别的给他们座卧处(住处)，不让他们住在一起(免诤论)。对于衣食，要平等的分给他们。佛指示舍 [P389] 卫城的信众，对斗诤分破的双方，要平等的布施。也要去听他们说法，凡是说得如法的，要欢喜信受，这是『铜鍱律』『大品』「拘睒弥犍度」所说的(4)。斗诤破僧比丘，都自以为是对的，谁是谁非，在家众怎么知道！就是其他(如舍卫城)比丘，也不能先入为主的判…

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