..续本文上一页断谁是谁非，也还要平等对待。『弥沙塞部和酰五分律』卷二四(大正二二‧一六０下)说：

　　「汝(信众)当听彼二众语，若如法如律如佛所教者，受其教诫。至于敬待供养，悉应平等。所以者何？譬如真金，断为二段，不得有异」。 「斗诤比丘已入，我当云何为敷卧具？佛言：应与边房；若不足者，与中房。不得令彼上座无有住处」。

　　与『铜鍱律』少少不同的。是斗诤比丘的住处，是边房或中房(『四分律』同)。『十诵律』说到：「应与一切二部僧饮食」。不问斗诤的谁是谁非，但对于不能如法说的，「不应尊重供养赞叹；不应教诵经法，答所问疑，不应从受读诵经法，从问所疑；不应与衣、钵、户钩、时药、时分药、尽形药」。不过一般信众，未必能分别如法说、非法说，大概还是同样的布施。斗诤比丘如法和合，那当然不用说了。如分破了不和合，但住处不同，即使是「异部众」，久了也会各自发展而延续下去。『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四四一上)这样说：

　　 「若于中布施，故名良福田。于中受具足，故名善受具足」。 [P390]

　　在比丘，可能分为异部，但信众平等布施，不是属于那一部派的。别部众可以作如法羯磨，也可以为人受具足戒，佛教一样的可以延续下去。所以僧伽破散，是不理想的，但不在同一界内作布萨，对别部异众，不是不可容忍的。古代的部派佛教，起初应有过诤论。但分裂为十八部，主要还是地区的，语言的各别发展，不一定都有互相斗诤的事实。在这点上，印度大陆的部派佛教，继承原始的容忍精神，称十八部为「异部」，异部只是不同的部派。法与律，都可能有批判，自以为最好的，但谁也承认别部派的合法性，是佛法。锡兰的铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，律藏所说的，虽还是一样，而在教团的传统上，自以为就是原始结集传来的上座部Sthavira正宗，而称其余的十七部为「异师」(5)。这种精神，可能与岛国的民情有关。

　　佛教在发展中，寺院为佛教的活动中心，与分裂的部派相关联，而成为寺院中心的部派佛教。依律制说：僧伽sam!gha有四人成僧，五人成僧，十人成僧，二十人及二十人以上成僧，似乎僧伽是小单位。其实，这是「现前僧伽」sammukhi^bhu^ta-sam!gha。为空间所局限，不可能使全体比丘和合在一处，而产生一定区域内的和合共住，同一布萨，同一说戒，而过着共同生活。然僧伽不只是这样的，依律制，如受具足戒的，成为僧伽一员，不只是加入当前界内的僧伽(现前僧)，而是成为全体僧伽的一员。全体的僧伽，称为「四方僧伽」ca^tuddisa，所以受具足戒的，无论到那里，在半月半月布萨的日子，都要与所在地的比丘们和合，同一布萨 [P391] 说戒。由于寺院财产，规定属于全体──从现在到未来，都属于僧伽全体，不许分配，称为「四方僧物」。僧──四方僧，不为当前的时空所限，而有永久性与普遍性，成为佛法住世，佛教延续的实体。因此律制的共住sam!vasana，不限于当前界内的少数比丘，而是到处可与比丘(到处都是现前僧)们共住。依此律制的原则，僧伽分破，分破而不失比丘资格的，「譬如真金，断为二段，不得有异」。彼此分部而住，各别布萨，只是为了减去无谓的诤论，而不是失去共住的资格。在部派佛教时代，斗争而分裂的事实，早已随时间而过去。不同部派的比丘，如说不能在别部的寺院中共住，这是难以理解的。有了部派分别，当然以住在自部寺院为主，但因事外出，没有不能与别部共住的理由。在「布萨不可往」中，为了「僧事、急事」，虽然是「异住比丘」，也一样的可以去那里布萨(6)，这是最明白的文证。或以为各部派的波罗提木叉经Pra^timoks!a su^tra ，戒条有多少，处罚也有轻重出入，所以在别部中，不能和合共住。这理由也不能成立，如说一切有部Sarva^stiva^din，有『十诵律』，『根本说一切有部毗奈耶』，戒经的条文有多少，处分也有出入，然并不因此而成为二部，因此而不能互相往来，这是事实证明。布萨与自恣犍度，说到旧比丘与客比丘的关系，可引用为别部派往来的原则。客比丘少数，或人数相等，都要顺从旧比丘。如布萨日，十四或者十五，旧比丘总有自己的成规，客比丘应顺从旧住比丘。如客比丘人数很多，可与旧比丘洽商，或出界外去布萨。可见少数的客比丘，是应该尊重、随顺旧 [P392] 比丘的。何况受具足戒，不是受某部派的具足戒。波罗提木叉经原本只是一种，不同也只是传诵演化而来，并非两种不同的戒法。为了参学，为了宏化，为了瞻礼圣迹，为了游方观化，二三人出去，到别部寺院，当然「入境问俗」，「客随主便」。如自以为是，把别部看成异端，那只有安住自部的寺院，免得出去生闲气了。

　　旧比丘与客比丘，本是寺院中旧住的与新来的，但在寺院(与部派)佛教的发展中，形成主与客的不同地位。原始的律制，每年三月安居，九月游行。但安居制逐渐演变，留住寺院的时间，延长为四个月，更演进到八个月(7)，安住寺院的时间就长了。寺院大了，布施多了，有田园，有净人，有房屋、床卧具，以及种种物品。这需要人管理、经营、支配，僧伽中的「知僧事」─ ─职僧也多了。职僧是经住众共同羯磨而选出来的，在职的期限内，不可能离去，要常住寺内。定居期的延长，寺院经济的发达，旧比丘会形成寺院的常住比丘。寺院属于部派，这些知僧事的，自然会由自部的旧住者来担任。四方僧物是不许分配的(可以使用)，所有权属于僧伽。但经营、管理、分配等权，属于旧住比丘，久了就形成寺院的主体人。印度出土的铭文中，记载布施物的，有「某某部四方僧伽领受」字样(8)。四方僧伽，又属于特定的部派，可说是矛盾的！四方僧那里有部派的差别？然在部派时代，属于部派的四方僧物，是事实上的存在，僧制是因时因事而有的。如四方僧与现前僧外，律中又有安居僧。三月内，多少比丘定住在一处。到安居终了， [P393] 信众为安居僧而布施，平等分给安居者。临时来的比丘，虽是现前僧，却无权享受为安居者的施物。所以在部派初分，严重对立时期，少数比丘到别部寺院去，除现前僧物外，待遇是不可能与旧住比丘完全相同的。西元七世纪后期，义净到西方去，那是大乘佛教时代。部派是存在的，但论诤对立的时代，早已过去，旧住比丘(主人)与客比丘的差别，也多少不同了。如『大唐西域求法高僧传』卷下(大正五一‧九中)说：

　　 「西国，主人稍难得也。若其得(成为)主，则众事皆同如也。为客，但食而已」。

　　主人与客人的待遇是不平等的。要怎样才能成为主人？如『南海寄归内法传』卷二(大正五四 ‧二一三下)说：

　　 「多闻大德，或可一藏精研，众(僧)给上房，亦与净人，供使讲说。寻常放免僧事，出多乘舆，鞍畜不骑。又见客僧创来入寺，于五日内，和众与其好食，冀令解息，后乃常僧(原作僧常)。若是好人，和僧请住，准其夏岁(长住)，卧具是资。无学识，则一体常僧。具多闻，乃准前安置，名挂僧籍，同旧住人矣」。

　　这里有二类不同(大善知识例外)：一、和僧：就是旧住人。如有多闻的好人来，虽是客比丘，也可与旧住比丘一样。二、常僧：如客僧来而无学识的，受五天与旧僧一样的待遇，以后就过常僧的生活。这就是主人与客人。旧住比丘的良好待遇，应该是四方僧物中可分的部分，如『 [P394] 南海寄归内法传』卷四(大正五四‧二三０下)说：

　　 「现今西方所有诸寺，苾刍衣服，多出常住僧(物)。或是田园之余，或是树果之利，年年分与，以充衣直」。

　　田园与果树，都是四方僧物，不许分配。但田园果木的产物，提出多少来分给常住的旧僧；这是客比丘所没有分的。寺院内住众的分为二类，中国禅寺也有同样情形。常住的职僧，以及在禅堂参学的，每年分二期，期头都记载入册；非特殊事故，不能中途进退。另有挂单的，住在「上客堂」，时间可久可暂，来去自由。这不是常住上的人，一期终了，也没有单银(及!9孍钱)。名为「上客」，其实待遇差多了。分为旧僧与客僧二类，在法显时代(西元三九九──)，也大致相同，如『高僧法显传』(大正五一‧八五七上──八五九中)说：

　　 「[人乌]夷(即焉耆)国僧亦有四千余人，皆小乘学，法则齐整。秦土沙门至彼，都不预其僧例。……[人乌]夷国人，不修礼仪，遇客甚薄」。 「乌苌国……皆小乘学。若有客比丘到，悉供养三日。三日过已，乃令自求所安」。 「毗荼，佛法兴盛，兼大小乘学。见秦道人往，乃大怜愍，作是言：如何边地人能知出家为道，远求佛法！悉供给所须，待之如法」。 「摩头罗……众僧住止房舍、床蓐、饮食、衣服，都无缺乏，处处皆尔。众僧常以作功德 [P395] 为业，及诵经坐禅。客僧往到，旧僧迎逆，……房舍卧具，种种如法」。

　　乌苌Udya^na与摩头罗Madhura^的待遇客僧，是一般的正常现象。[人乌]夷国Agni 根本不接待中国去的比丘，而毗荼国(疑是钵伐多国Parvata)特别厚待中国的客比丘。可见各地的情形，并不一致。早一些而可考见的，诃黎跋摩Harivarman是西元三、四世纪间的大德(9)，本是说一切有部出家的，但意见不合，就与「僧祇部Maha^sa^m!ghika僧」共住(10)。然诃黎跋摩所作的『成实论』，并不是大众部的论义。在西元一世纪中期，印度犊子部Vajjiputta 法喜Dhammaruci上座的弟子们，到锡兰的无畏山寺Abhayagiriviha^ra，到上座部 Sthavira道场，而能受到寺众的欢迎(11)，这是部派不同而共住的又一事实。

　　从上面的论述，无论是共同布萨说戒，或物资的分配，部派时代的寺院，是不会拒绝客比丘的。布萨与安居等，客比丘要顺从旧住比丘，不能说是违犯戒律。物资的待遇，客比丘要差一些，那是短期往来，不能与常住的旧僧相比，是事实所必然的。如临时来会，不能均分安居施一样。部派时代的情形，虽不能充分明了，然依据早期的律制，后期的僧制，及部派佛教的少数事实，也可以推论出大概的情形。所以对部派时代的佛教界，设想为彼此间的交往不可能，无疑是一项严重的误解！

　　注【50-001】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二‧三三三下──三三四下)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二四(大正二二‧ [P396] 一五八下──一六一上)。『四分律』卷四三(大正二二‧八七九中──八八五上)。『十诵律』卷三０(大正二三‧二一四上──二一七下)。『铜鍱律』『大品』(南传三‧五八七──六二一)。

　　注【50-002】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四四二上──四四二下、四三八下)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二四(大正二二‧一六一上──一六三中)。『四分律』卷四四(大正二二‧八八五上──八八九上)。『十诵律』卷三０(大正二三‧二一八上──二二一上)。『铜鍱律』『大品』(南传三‧五四四──五七九)。

　　注【50-003】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九一中)。

　　注【50-004】『铜鍱律』『大品』(南传三‧六一五──六一六)。

　　注【50-005】『岛史』(南传六０‧三五)。

　　注【50-006】『十诵律」卷二二(大正二三‧一六四上──中)。『铜鍱律』『大品』(南传三‧二三九)。

　　注【50-007】佐藤密雄『原始佛教教团之研究』(五五八──五六０)。

　　注【50-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(六六五──六六六)。

　　注【50-009】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(五七四)。

　　注【50-010】『出三藏记集』卷一一『诃黎跋摩传』(大正五五‧七九上)。

　　注【50-011】W.Ra^hula:History of Buddhism in Ceylon P. 84-86 [P397]

《初期大乘佛教之起源与开展 第六章 部派分化与大乘》全文阅读结束。