..續本文上一頁斷誰是誰非，也還要平等對待。『彌沙塞部和酰五分律』卷二四(大正二二‧一六０下)說：

　　「汝(信衆)當聽彼二衆語，若如法如律如佛所教者，受其教誡。至于敬待供養，悉應平等。所以者何？譬如真金，斷爲二段，不得有異」。 「鬥诤比丘已入，我當雲何爲敷臥具？佛言：應與邊房；若不足者，與中房。不得令彼上座無有住處」。

　　與『銅鍱律』少少不同的。是鬥诤比丘的住處，是邊房或中房(『四分律』同)。『十誦律』說到：「應與一切二部僧飲食」。不問鬥诤的誰是誰非，但對于不能如法說的，「不應尊重供養贊歎；不應教誦經法，答所問疑，不應從受讀誦經法，從問所疑；不應與衣、缽、戶鈎、時藥、時分藥、盡形藥」。不過一般信衆，未必能分別如法說、非法說，大概還是同樣的布施。鬥诤比丘如法和合，那當然不用說了。如分破了不和合，但住處不同，即使是「異部衆」，久了也會各自發展而延續下去。『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四四一上)這樣說：

　　 「若于中布施，故名良福田。于中受具足，故名善受具足」。 [P390]

　　在比丘，可能分爲異部，但信衆平等布施，不是屬于那一部派的。別部衆可以作如法羯磨，也可以爲人受具足戒，佛教一樣的可以延續下去。所以僧伽破散，是不理想的，但不在同一界內作布薩，對別部異衆，不是不可容忍的。古代的部派佛教，起初應有過诤論。但分裂爲十八部，主要還是地區的，語言的各別發展，不一定都有互相鬥诤的事實。在這點上，印度大陸的部派佛教，繼承原始的容忍精神，稱十八部爲「異部」，異部只是不同的部派。法與律，都可能有批判，自以爲最好的，但誰也承認別部派的合法性，是佛法。錫蘭的銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，律藏所說的，雖還是一樣，而在教團的傳統上，自以爲就是原始結集傳來的上座部Sthavira正宗，而稱其余的十七部爲「異師」(5)。這種精神，可能與島國的民情有關。

　　佛教在發展中，寺院爲佛教的活動中心，與分裂的部派相關聯，而成爲寺院中心的部派佛教。依律製說：僧伽sam!gha有四人成僧，五人成僧，十人成僧，二十人及二十人以上成僧，似乎僧伽是小單位。其實，這是「現前僧伽」sammukhi^bhu^ta-sam!gha。爲空間所局限，不可能使全體比丘和合在一處，而産生一定區域內的和合共住，同一布薩，同一說戒，而過著共同生活。然僧伽不只是這樣的，依律製，如受具足戒的，成爲僧伽一員，不只是加入當前界內的僧伽(現前僧)，而是成爲全體僧伽的一員。全體的僧伽，稱爲「四方僧伽」ca^tuddisa，所以受具足戒的，無論到那裏，在半月半月布薩的日子，都要與所在地的比丘們和合，同一布薩 [P391] 說戒。由于寺院財産，規定屬于全體──從現在到未來，都屬于僧伽全體，不許分配，稱爲「四方僧物」。僧──四方僧，不爲當前的時空所限，而有永久性與普遍性，成爲佛法住世，佛教延續的實體。因此律製的共住sam!vasana，不限于當前界內的少數比丘，而是到處可與比丘(到處都是現前僧)們共住。依此律製的原則，僧伽分破，分破而不失比丘資格的，「譬如真金，斷爲二段，不得有異」。彼此分部而住，各別布薩，只是爲了減去無謂的诤論，而不是失去共住的資格。在部派佛教時代，鬥爭而分裂的事實，早已隨時間而過去。不同部派的比丘，如說不能在別部的寺院中共住，這是難以理解的。有了部派分別，當然以住在自部寺院爲主，但因事外出，沒有不能與別部共住的理由。在「布薩不可往」中，爲了「僧事、急事」，雖然是「異住比丘」，也一樣的可以去那裏布薩(6)，這是最明白的文證。或以爲各部派的波羅提木叉經Pra^timoks!a su^tra ，戒條有多少，處罰也有輕重出入，所以在別部中，不能和合共住。這理由也不能成立，如說一切有部Sarva^stiva^din，有『十誦律』，『根本說一切有部毗奈耶』，戒經的條文有多少，處分也有出入，然並不因此而成爲二部，因此而不能互相往來，這是事實證明。布薩與自恣犍度，說到舊比丘與客比丘的關系，可引用爲別部派往來的原則。客比丘少數，或人數相等，都要順從舊比丘。如布薩日，十四或者十五，舊比丘總有自己的成規，客比丘應順從舊住比丘。如客比丘人數很多，可與舊比丘洽商，或出界外去布薩。可見少數的客比丘，是應該尊重、隨順舊 [P392] 比丘的。何況受具足戒，不是受某部派的具足戒。波羅提木叉經原本只是一種，不同也只是傳誦演化而來，並非兩種不同的戒法。爲了參學，爲了宏化，爲了瞻禮聖迹，爲了遊方觀化，二叁人出去，到別部寺院，當然「入境問俗」，「客隨主便」。如自以爲是，把別部看成異端，那只有安住自部的寺院，免得出去生閑氣了。

　　舊比丘與客比丘，本是寺院中舊住的與新來的，但在寺院(與部派)佛教的發展中，形成主與客的不同地位。原始的律製，每年叁月安居，九月遊行。但安居製逐漸演變，留住寺院的時間，延長爲四個月，更演進到八個月(7)，安住寺院的時間就長了。寺院大了，布施多了，有田園，有淨人，有房屋、床臥具，以及種種物品。這需要人管理、經營、支配，僧伽中的「知僧事」─ ─職僧也多了。職僧是經住衆共同羯磨而選出來的，在職的期限內，不可能離去，要常住寺內。定居期的延長，寺院經濟的發達，舊比丘會形成寺院的常住比丘。寺院屬于部派，這些知僧事的，自然會由自部的舊住者來擔任。四方僧物是不許分配的(可以使用)，所有權屬于僧伽。但經營、管理、分配等權，屬于舊住比丘，久了就形成寺院的主體人。印度出土的銘文中，記載布施物的，有「某某部四方僧伽領受」字樣(8)。四方僧伽，又屬于特定的部派，可說是矛盾的！四方僧那裏有部派的差別？然在部派時代，屬于部派的四方僧物，是事實上的存在，僧製是因時因事而有的。如四方僧與現前僧外，律中又有安居僧。叁月內，多少比丘定住在一處。到安居終了， [P393] 信衆爲安居僧而布施，平等分給安居者。臨時來的比丘，雖是現前僧，卻無權享受爲安居者的施物。所以在部派初分，嚴重對立時期，少數比丘到別部寺院去，除現前僧物外，待遇是不可能與舊住比丘完全相同的。西元七世紀後期，義淨到西方去，那是大乘佛教時代。部派是存在的，但論诤對立的時代，早已過去，舊住比丘(主人)與客比丘的差別，也多少不同了。如『大唐西域求法高僧傳』卷下(大正五一‧九中)說：

　　 「西國，主人稍難得也。若其得(成爲)主，則衆事皆同如也。爲客，但食而已」。

　　主人與客人的待遇是不平等的。要怎樣才能成爲主人？如『南海寄歸內法傳』卷二(大正五四 ‧二一叁下)說：

　　 「多聞大德，或可一藏精研，衆(僧)給上房，亦與淨人，供使講說。尋常放免僧事，出多乘輿，鞍畜不騎。又見客僧創來入寺，于五日內，和衆與其好食，冀令解息，後乃常僧(原作僧常)。若是好人，和僧請住，准其夏歲(長住)，臥具是資。無學識，則一體常僧。具多聞，乃准前安置，名挂僧籍，同舊住人矣」。

　　這裏有二類不同(大善知識例外)：一、和僧：就是舊住人。如有多聞的好人來，雖是客比丘，也可與舊住比丘一樣。二、常僧：如客僧來而無學識的，受五天與舊僧一樣的待遇，以後就過常僧的生活。這就是主人與客人。舊住比丘的良好待遇，應該是四方僧物中可分的部分，如『 [P394] 南海寄歸內法傳』卷四(大正五四‧二叁０下)說：

　　 「現今西方所有諸寺，苾刍衣服，多出常住僧(物)。或是田園之余，或是樹果之利，年年分與，以充衣直」。

　　田園與果樹，都是四方僧物，不許分配。但田園果木的産物，提出多少來分給常住的舊僧；這是客比丘所沒有分的。寺院內住衆的分爲二類，中國禅寺也有同樣情形。常住的職僧，以及在禅堂參學的，每年分二期，期頭都記載入冊；非特殊事故，不能中途進退。另有挂單的，住在「上客堂」，時間可久可暫，來去自由。這不是常住上的人，一期終了，也沒有單銀(及!9孍錢)。名爲「上客」，其實待遇差多了。分爲舊僧與客僧二類，在法顯時代(西元叁九九──)，也大致相同，如『高僧法顯傳』(大正五一‧八五七上──八五九中)說：

　　 「[人烏]夷(即焉耆)國僧亦有四千余人，皆小乘學，法則齊整。秦土沙門至彼，都不預其僧例。……[人烏]夷國人，不修禮儀，遇客甚薄」。 「烏苌國……皆小乘學。若有客比丘到，悉供養叁日。叁日過已，乃令自求所安」。 「毗荼，佛法興盛，兼大小乘學。見秦道人往，乃大憐愍，作是言：如何邊地人能知出家爲道，遠求佛法！悉供給所須，待之如法」。 「摩頭羅……衆僧住止房舍、床蓐、飲食、衣服，都無缺乏，處處皆爾。衆僧常以作功德 [P395] 爲業，及誦經坐禅。客僧往到，舊僧迎逆，……房舍臥具，種種如法」。

　　烏苌Udya^na與摩頭羅Madhura^的待遇客僧，是一般的正常現象。[人烏]夷國Agni 根本不接待中國去的比丘，而毗荼國(疑是缽伐多國Parvata)特別厚待中國的客比丘。可見各地的情形，並不一致。早一些而可考見的，诃黎跋摩Harivarman是西元叁、四世紀間的大德(9)，本是說一切有部出家的，但意見不合，就與「僧祇部Maha^sa^m!ghika僧」共住(10)。然诃黎跋摩所作的『成實論』，並不是大衆部的論義。在西元一世紀中期，印度犢子部Vajjiputta 法喜Dhammaruci上座的弟子們，到錫蘭的無畏山寺Abhayagiriviha^ra，到上座部 Sthavira道場，而能受到寺衆的歡迎(11)，這是部派不同而共住的又一事實。

　　從上面的論述，無論是共同布薩說戒，或物資的分配，部派時代的寺院，是不會拒絕客比丘的。布薩與安居等，客比丘要順從舊住比丘，不能說是違犯戒律。物資的待遇，客比丘要差一些，那是短期往來，不能與常住的舊僧相比，是事實所必然的。如臨時來會，不能均分安居施一樣。部派時代的情形，雖不能充分明了，然依據早期的律製，後期的僧製，及部派佛教的少數事實，也可以推論出大概的情形。所以對部派時代的佛教界，設想爲彼此間的交往不可能，無疑是一項嚴重的誤解！

　　注【50-001】『摩诃僧祇律』卷一叁(大正二二‧叁叁叁下──叁叁四下)。『彌沙塞部和酰五分律』卷二四(大正二二‧ [P396] 一五八下──一六一上)。『四分律』卷四叁(大正二二‧八七九中──八八五上)。『十誦律』卷叁０(大正二叁‧二一四上──二一七下)。『銅鍱律』『大品』(南傳叁‧五八七──六二一)。

　　注【50-002】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四四二上──四四二下、四叁八下)。『彌沙塞部和酰五分律』卷二四(大正二二‧一六一上──一六叁中)。『四分律』卷四四(大正二二‧八八五上──八八九上)。『十誦律』卷叁０(大正二叁‧二一八上──二二一上)。『銅鍱律』『大品』(南傳叁‧五四四──五七九)。

　　注【50-003】『彌沙塞部和酰五分律』卷叁０(大正二二‧一九一中)。

　　注【50-004】『銅鍱律』『大品』(南傳叁‧六一五──六一六)。

　　注【50-005】『島史』(南傳六０‧叁五)。

　　注【50-006】『十誦律」卷二二(大正二叁‧一六四上──中)。『銅鍱律』『大品』(南傳叁‧二叁九)。

　　注【50-007】佐藤密雄『原始佛教教團之研究』(五五八──五六０)。

　　注【50-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(六六五──六六六)。

　　注【50-009】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(五七四)。

　　注【50-010】『出叁藏記集』卷一一『诃黎跋摩傳』(大正五五‧七九上)。

　　注【50-011】W.Ra^hula:History of Buddhism in Ceylon P. 84-86 [P397]

《初期大乘佛教之起源與開展 第六章 部派分化與大乘》全文閱讀結束。