..续本文上一页，曾加以列举(1)，现在更作进一层的说明。戒学的三类是：一、「戒成就」：如『中部』(五三)『有学经』；(一０七)『算数家目揵连经』；(一二五)『调御地经』。所说「戒成就」的内容，是：「善护波罗提木叉律仪，轨则圆满，所行圆满，于微小罪见大怖畏，受学学处」(2)。『中阿含经』没有『有学经』；而『调御地经』与『算数目揵连经』，与「戒成就」相当的，是：「当护身及命清净，当护口意及命清净」(3)。二、「四清净」：如『中部』(三九)『马邑大经』；『中阿含经』(一四四)，『算数目揵连经』，(一九八)『调御地经』。四清净是：身行清净，语行清净，意行清净，命行清净。清净是「仰向(公开的)发露，善护无缺」的意思(4)。三、「戒具足」：如『中部』(五一)『迦尼达拉经』，(七六)『萨尼达迦经』，(三八)『爱尽经』，(一一二)『六净经』；『中阿含经』(一八七)『说智经』(与『六净经』同本)，(八０)『迦絺那经』。『增支部』的『优波离经』，也相同(5)。所说的「戒具足」，依『六净经』叙述如下(6)：

　　 1.离身三不善业、语四不善业 2.离植种、伐树 3.离非时食，离歌舞观听，离香华鬘庄严，离高广大床，离受金银 [P288] 4.离受生谷类，离受生肉 5.离受妇女、童女，离受奴婢，离受羊、鸡、豚、象、牛、马，离受田、地 6.离使命奔走 7.离买卖，离伪秤、伪斗、伪货币 8.离贿赂、虚伪、骗诈、欺瞒，离割截、殴打、系缚、埋伏、掠夺、暴行

　　「戒具足」的内容，与『长部』(一)『梵网经』的「小戒」相合(7)。『长部』自(一)『梵网经』，到(一三)『三明经』，经中都有「戒」的说明，而『梵网经』又分为「小戒」、「中戒」、「大戒」──三类。「中戒」是离植种伐树，过多的贮蓄，歌舞戏乐，赌博，过分的贵重精美，闲谈，诤论法律，奔走使命，占相禁厌。「大戒」是远离对解脱无益的学问，特别是宗教巫术的种种迷信。『长阿含经』与『长部』的相同部分，共十经，只有『阿摩昼经』详细叙述了戒法(8)，其他的虽说到而都简略了。属于法藏部Dharmaguptaka的『四分律』，以迦旃延 Maha^ka^tya^yana不受慰禅国Ujjayini^忧陀延王Udya^na的不如法的布施为因缘，「为诸比丘说大小持戒犍度」(9)，大体与『长部』的『沙门果经』相同。拿「小戒」来说，『长阿含经』与『四分律』，比起『长部』，没有(４)离生谷与生肉，也没有(２)植种伐树；但在离身语七不善业下，却增列了「离饮酒」。属于说一切有部Sarva^stiva^din的『中阿含经』 ， [P289] 与法藏部所传相合，但又缺离诈欺、隐瞒等。在上面所见的经典中，「戒成就」、「四清净」、「戒具足」──三类，是对「戒」的不同叙述，而又都是出家者的「戒」。但后来，这三类渐渐被结合起来。如『中阿含经』的『迦絺那经』，先说：「受比丘学，修行禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤介罪常怀畏怖，受持学戒」；接着说离杀生等身语不善业等(10)。这是「戒成就」与「戒具足」的结合。又如『长部』(二)『沙门果经』说：「出家，善护波罗提木叉律仪，住持戒，精勤正行，见小罪而怖畏，受学学处。清净身业、语业具足，命(生活)行清净具足」。什么是「戒具足」？这才列举身语七不善业等(11)。这是「戒成就」、「四清净」，「戒具足」的大联合。然在『长阿含经』的『阿摩昼经』，『四分律』的「大小持戒犍度」，都只是「戒具足」。可见『长部』所说的，本来只是「戒具足」，而后来又加上「戒成就」与「四清净」。大概认为「意清净」不属「戒」法，所以把「意清净」省去了！

　　对于出家者的「戒」，经中用三类不同的文句来叙述，这三类有什么不同呢？1.「戒成就」的内容，是「守护波罗提木叉，……受学学处」，是约比丘(比丘尼)律仪说的(12)。学处s/iks!a^pada 、波罗提木叉pra^timoks!a，都是「律藏」所说比丘所应受学的戒法。这是「持律者」vinayadhara所集的戒律，是先「受戒」而后持行的。2.「戒具足」的意义不同，没有说学处、波罗提木叉，而列举远离身语七不善业等。『中部』所说的「戒具足」，就是『长部』 [P290] 『梵网经』所说的「小戒」。『长部』以(沙门)婆罗门为化导对象，所以增列一些出家者所应离的──过多的贮蓄，过分的精美，赌博、嬉戏等；以及婆罗门教所说，无关于解脱的种种学问 ──明vidya^。依根本部分(「小戒」)来说：远离杀、盗、淫、妄、酒，就是在家优婆塞 upa^saka的「五戒」。五戒加离非时食，离香华鬘严身，离歌舞观听，离高广大床，就是「八关斋戒」。再远离受持金银，就是沙弥「十戒」。这是没有制立学处(「结戒」)以前，比丘们所奉行的「戒」。在当时一般沙门的行为轨范中，佛弟子自动实行的合理行为。所以都说「远离」，而没有说「不许」。受八关斋戒的优婆塞们，都是这样想：阿罗汉这样的离杀生，我也要这样的一日一夜离杀生……。可见远离身语的不善业，是当时比丘的行为准则；这就是「八正道」中的「戒」。佛初期开示的「中道行」，就是八正道。八正道中有「正语」、「正业」、「正命」，内容就与「戒具足」(小戒)相当，如『中部』(一一七)『大四十经』，『中阿含经』(一八九)『圣道经』。『中阿含经』卷四九『圣道经』(大正一‧七三六上──中)说：

　　 「云何正语？离妄言、两舌、粗言、绮语，是谓正语」。 「云何正业？离杀、不与取、邪淫，是谓正业」。 「云何正命？若不求无满意，不以若干种畜生之咒，不邪命存活；彼如法求衣被，……如法求饮食、床榻、汤药，诸生活具，则以法也，是谓正命」。 [P291]

　　『大四十经』以「欺骗、饶说、占相、骗诈、求利」为邪命(13)，更与「小戒」相合。「正语」、「正业」、「正命」，是佛弟子初期「戒具足」的主要内容。后来，佛制立「受具足」，制立「学处」，制立「波罗提木叉」，于是圣者们初期的「戒」行，渐演化为出家而没有受具足的，沙弥们所奉行的戒法。扼要的说，在成立「受戒」制以前，圣者们所奉行的，是八正道中的戒行。「持律者」重视受戒、持戒──僧伽纪律的戒法；而「持法者」dharmadhara──重法的经师们，对初期圣者们的戒行，依旧传诵结集下来，存着无限的尊重与景仰！3.四清净，是身行清净、语行清净、意行清净、命行清净。身清净、语清净、意清净──三清净，也名三妙行。内容是：身清净──离杀、不与取、淫；语清净──离妄语、两舌、恶口、绮语；意清净──无贪、无瞋、正见(14)。三清净就是十善；四清净是十善加正命，比「戒具足」增多了无贪、无瞋、正见──意清净。虽然，身语七善被称为「圣戒」(15)，无贪、无瞋、正见，是七善的因缘(16)，可说意三善(净行)是身语善行的动力。但佛法所说的「戒」，不只是身语的行为，更是内在的清净。在修道的历程中，列举四种清净，意清净不能不说是属于「戒」的。

　　「戒」是什么意义？依中国文字说：戒是「儆戒无虞」(书大禹谟)；「戒慎恐惧」(大学)；「必敬必戒」(孟子)；「戒之在色」、「戒之在斗」、「戒之在得」(论语)；以兵备警戒叫「戒严」：都是戒慎、警戒的意思。以「戒」字来翻译梵语，主要有二：一、学s/iks!a^、学处 [P292] s/iks!a^pada，古来都译为「戒」。如初戒的「戒羸」、「不舍戒」，原文为「学羸」、「不舍学」。如「众学法」，原语是种种的应当「学」；犯了也称为「越学法」。这些学法，是二百五十戒(学处)的一部分。制立学处，古译为「结戒」；学处是学而有条文可资遵循的。学而不许违犯的，古译为「戒」，于是戒有「戒除」、「戒绝」的意义了。「学」被译为戒，所以佛法的三增上学，也被译为「三戒：无上戒戒、无上意戒、无上智戒」了(17)。三增上学与「学处」(戒)的关系，如『杂阿含经』卷二九(大正二‧二一二下)说：

　　 「尊者跋耆子……白佛言：世尊！佛说过二(应作「一」)百五十戒，令族姓子随次半月来，说波罗提木叉修多罗，……我不堪能随学而学。佛告跋耆子：汝堪能随时学三学不？跋耆子白佛言：堪能」(18)。

　　当时，制立的学处(戒)，已超过了一百五十戒。跋耆子Vr!jiputra觉得太烦琐，自己学不了。佛说：那末简要些，能学三种学──戒吗？在这一经文中，发见学处的过于法律化，形式化，为某些学者所不满。如大迦叶Maha^ka^s/yapa问：「何因何缘，世尊先为诸声闻少制戒，时多有比丘心乐习学？今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学」(19)？制戒(学处)少，比丘修学而证入的多；现在制戒多了，修习证入的反而少。这一事实，与跋耆子的意见是相通的。佛说的「戒」，应重视启发人的乐于修习，而不能只依赖规制来约束。学与学处而被译为「戒」的， [P293] 流散而众多，所以归纳为三学。 三学中的「戒」学，原语尸罗s/i^la，尸罗是译为「戒」的又一类。尸罗译为「戒」，原义如『大智度论』卷一三(大正二五‧一五三中)说：

　　 「尸罗，(此言性善)。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗」。

　　『大毗婆沙论』与『菩提资粮论』，各列举了尸罗的十种意…

《初期大乘佛教之起源与开展 第五章 法之施设与发展趋势》全文未完，请进入下页继续阅读…