..續本文上一頁，曾加以列舉(1)，現在更作進一層的說明。戒學的叁類是：一、「戒成就」：如『中部』(五叁)『有學經』；(一０七)『算數家目揵連經』；(一二五)『調禦地經』。所說「戒成就」的內容，是：「善護波羅提木叉律儀，軌則圓滿，所行圓滿，于微小罪見大怖畏，受學學處」(2)。『中阿含經』沒有『有學經』；而『調禦地經』與『算數目揵連經』，與「戒成就」相當的，是：「當護身及命清淨，當護口意及命清淨」(3)。二、「四清淨」：如『中部』(叁九)『馬邑大經』；『中阿含經』(一四四)，『算數目揵連經』，(一九八)『調禦地經』。四清淨是：身行清淨，語行清淨，意行清淨，命行清淨。清淨是「仰向(公開的)發露，善護無缺」的意思(4)。叁、「戒具足」：如『中部』(五一)『迦尼達拉經』，(七六)『薩尼達迦經』，(叁八)『愛盡經』，(一一二)『六淨經』；『中阿含經』(一八七)『說智經』(與『六淨經』同本)，(八０)『迦絺那經』。『增支部』的『優波離經』，也相同(5)。所說的「戒具足」，依『六淨經』敘述如下(6)：

　　 1.離身叁不善業、語四不善業 2.離植種、伐樹 3.離非時食，離歌舞觀聽，離香華鬘莊嚴，離高廣大床，離受金銀 [P288] 4.離受生谷類，離受生肉 5.離受婦女、童女，離受奴婢，離受羊、雞、豚、象、牛、馬，離受田、地 6.離使命奔走 7.離買賣，離僞秤、僞鬥、僞貨幣 8.離賄賂、虛僞、騙詐、欺瞞，離割截、毆打、系縛、埋伏、掠奪、暴行

　　「戒具足」的內容，與『長部』(一)『梵網經』的「小戒」相合(7)。『長部』自(一)『梵網經』，到(一叁)『叁明經』，經中都有「戒」的說明，而『梵網經』又分爲「小戒」、「中戒」、「大戒」──叁類。「中戒」是離植種伐樹，過多的貯蓄，歌舞戲樂，賭博，過分的貴重精美，閑談，诤論法律，奔走使命，占相禁厭。「大戒」是遠離對解脫無益的學問，特別是宗教巫術的種種迷信。『長阿含經』與『長部』的相同部分，共十經，只有『阿摩晝經』詳細敘述了戒法(8)，其他的雖說到而都簡略了。屬于法藏部Dharmaguptaka的『四分律』，以迦旃延 Maha^ka^tya^yana不受慰禅國Ujjayini^憂陀延王Udya^na的不如法的布施爲因緣，「爲諸比丘說大小持戒犍度」(9)，大體與『長部』的『沙門果經』相同。拿「小戒」來說，『長阿含經』與『四分律』，比起『長部』，沒有(４)離生谷與生肉，也沒有(２)植種伐樹；但在離身語七不善業下，卻增列了「離飲酒」。屬于說一切有部Sarva^stiva^din的『中阿含經』 ， [P289] 與法藏部所傳相合，但又缺離詐欺、隱瞞等。在上面所見的經典中，「戒成就」、「四清淨」、「戒具足」──叁類，是對「戒」的不同敘述，而又都是出家者的「戒」。但後來，這叁類漸漸被結合起來。如『中阿含經』的『迦絺那經』，先說：「受比丘學，修行禁戒，守護從解脫，又複善攝威儀禮節，見纖介罪常懷畏怖，受持學戒」；接著說離殺生等身語不善業等(10)。這是「戒成就」與「戒具足」的結合。又如『長部』(二)『沙門果經』說：「出家，善護波羅提木叉律儀，住持戒，精勤正行，見小罪而怖畏，受學學處。清淨身業、語業具足，命(生活)行清淨具足」。什麼是「戒具足」？這才列舉身語七不善業等(11)。這是「戒成就」、「四清淨」，「戒具足」的大聯合。然在『長阿含經』的『阿摩晝經』，『四分律』的「大小持戒犍度」，都只是「戒具足」。可見『長部』所說的，本來只是「戒具足」，而後來又加上「戒成就」與「四清淨」。大概認爲「意清淨」不屬「戒」法，所以把「意清淨」省去了！

　　對于出家者的「戒」，經中用叁類不同的文句來敘述，這叁類有什麼不同呢？1.「戒成就」的內容，是「守護波羅提木叉，……受學學處」，是約比丘(比丘尼)律儀說的(12)。學處s/iks!a^pada 、波羅提木叉pra^timoks!a，都是「律藏」所說比丘所應受學的戒法。這是「持律者」vinayadhara所集的戒律，是先「受戒」而後持行的。2.「戒具足」的意義不同，沒有說學處、波羅提木叉，而列舉遠離身語七不善業等。『中部』所說的「戒具足」，就是『長部』 [P290] 『梵網經』所說的「小戒」。『長部』以(沙門)婆羅門爲化導對象，所以增列一些出家者所應離的──過多的貯蓄，過分的精美，賭博、嬉戲等；以及婆羅門教所說，無關于解脫的種種學問 ──明vidya^。依根本部分(「小戒」)來說：遠離殺、盜、淫、妄、酒，就是在家優婆塞 upa^saka的「五戒」。五戒加離非時食，離香華鬘嚴身，離歌舞觀聽，離高廣大床，就是「八關齋戒」。再遠離受持金銀，就是沙彌「十戒」。這是沒有製立學處(「結戒」)以前，比丘們所奉行的「戒」。在當時一般沙門的行爲軌範中，佛弟子自動實行的合理行爲。所以都說「遠離」，而沒有說「不許」。受八關齋戒的優婆塞們，都是這樣想：阿羅漢這樣的離殺生，我也要這樣的一日一夜離殺生……。可見遠離身語的不善業，是當時比丘的行爲准則；這就是「八正道」中的「戒」。佛初期開示的「中道行」，就是八正道。八正道中有「正語」、「正業」、「正命」，內容就與「戒具足」(小戒)相當，如『中部』(一一七)『大四十經』，『中阿含經』(一八九)『聖道經』。『中阿含經』卷四九『聖道經』(大正一‧七叁六上──中)說：

　　 「雲何正語？離妄言、兩舌、粗言、绮語，是謂正語」。 「雲何正業？離殺、不與取、邪淫，是謂正業」。 「雲何正命？若不求無滿意，不以若幹種畜生之咒，不邪命存活；彼如法求衣被，……如法求飲食、床榻、湯藥，諸生活具，則以法也，是謂正命」。 [P291]

　　『大四十經』以「欺騙、饒說、占相、騙詐、求利」爲邪命(13)，更與「小戒」相合。「正語」、「正業」、「正命」，是佛弟子初期「戒具足」的主要內容。後來，佛製立「受具足」，製立「學處」，製立「波羅提木叉」，于是聖者們初期的「戒」行，漸演化爲出家而沒有受具足的，沙彌們所奉行的戒法。扼要的說，在成立「受戒」製以前，聖者們所奉行的，是八正道中的戒行。「持律者」重視受戒、持戒──僧伽紀律的戒法；而「持法者」dharmadhara──重法的經師們，對初期聖者們的戒行，依舊傳誦結集下來，存著無限的尊重與景仰！3.四清淨，是身行清淨、語行清淨、意行清淨、命行清淨。身清淨、語清淨、意清淨──叁清淨，也名叁妙行。內容是：身清淨──離殺、不與取、淫；語清淨──離妄語、兩舌、惡口、绮語；意清淨──無貪、無瞋、正見(14)。叁清淨就是十善；四清淨是十善加正命，比「戒具足」增多了無貪、無瞋、正見──意清淨。雖然，身語七善被稱爲「聖戒」(15)，無貪、無瞋、正見，是七善的因緣(16)，可說意叁善(淨行)是身語善行的動力。但佛法所說的「戒」，不只是身語的行爲，更是內在的清淨。在修道的曆程中，列舉四種清淨，意清淨不能不說是屬于「戒」的。

　　「戒」是什麼意義？依中國文字說：戒是「儆戒無虞」(書大禹谟)；「戒慎恐懼」(大學)；「必敬必戒」(孟子)；「戒之在色」、「戒之在鬥」、「戒之在得」(論語)；以兵備警戒叫「戒嚴」：都是戒慎、警戒的意思。以「戒」字來翻譯梵語，主要有二：一、學s/iks!a^、學處 [P292] s/iks!a^pada，古來都譯爲「戒」。如初戒的「戒羸」、「不舍戒」，原文爲「學羸」、「不舍學」。如「衆學法」，原語是種種的應當「學」；犯了也稱爲「越學法」。這些學法，是二百五十戒(學處)的一部分。製立學處，古譯爲「結戒」；學處是學而有條文可資遵循的。學而不許違犯的，古譯爲「戒」，于是戒有「戒除」、「戒絕」的意義了。「學」被譯爲戒，所以佛法的叁增上學，也被譯爲「叁戒：無上戒戒、無上意戒、無上智戒」了(17)。叁增上學與「學處」(戒)的關系，如『雜阿含經』卷二九(大正二‧二一二下)說：

　　 「尊者跋耆子……白佛言：世尊！佛說過二(應作「一」)百五十戒，令族姓子隨次半月來，說波羅提木叉修多羅，……我不堪能隨學而學。佛告跋耆子：汝堪能隨時學叁學不？跋耆子白佛言：堪能」(18)。

　　當時，製立的學處(戒)，已超過了一百五十戒。跋耆子Vr!jiputra覺得太煩瑣，自己學不了。佛說：那末簡要些，能學叁種學──戒嗎？在這一經文中，發見學處的過于法律化，形式化，爲某些學者所不滿。如大迦葉Maha^ka^s/yapa問：「何因何緣，世尊先爲諸聲聞少製戒，時多有比丘心樂習學？今多爲聲聞製戒，而諸比丘少樂習學」(19)？製戒(學處)少，比丘修學而證入的多；現在製戒多了，修習證入的反而少。這一事實，與跋耆子的意見是相通的。佛說的「戒」，應重視啓發人的樂于修習，而不能只依賴規製來約束。學與學處而被譯爲「戒」的， [P293] 流散而衆多，所以歸納爲叁學。 叁學中的「戒」學，原語屍羅s/i^la，屍羅是譯爲「戒」的又一類。屍羅譯爲「戒」，原義如『大智度論』卷一叁(大正二五‧一五叁中)說：

　　 「屍羅，(此言性善)。好行善道，不自放逸，是名屍羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅」。

　　『大毗婆沙論』與『菩提資糧論』，各列舉了屍羅的十種意…

《初期大乘佛教之起源與開展 第五章 法之施設與發展趨勢》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…