..續本文上一頁都是有依有想的世俗定，與『楞伽經』所說的「愚夫所行禅」：「譬如日月形，缽頭摩深險(蓮華海)，如虛空火燼，修行者觀察。如是種種相，外道道通禅」(16)相合。見、聞、覺、識(知)，是六根識。在禅法中，有依根識的直觀而修的。得與求，是有所求、有所得，甚深禅是無求無得而修的。隨覺、隨觀，覺觀即新譯的尋、伺。依世俗定說，二禅以上，沒有尋、伺。約叁界虛妄說，叁界都是尋、伺所行。這所說的一切，都不依止，離一切想的深禅，與大乘所說，般若現證時能所雙忘，沒有所緣緣影像相，是沒有什麼不同的。 [P281]
無所依禅，在當時，在後代部派中，當然會有不同的解說與修法。現存的漢譯聖典中，就有附有解說的。如『別譯雜阿含經』，或推論爲飲光部Ka^s/yapi^ya的誦本。關于佛爲诜陀迦栴延所說，與『雜阿含經』相同；爲薄迦梨所說一段，略有增附，如經卷八(大正二‧四叁一上)說：
「佛告薄迦梨：若有比丘深修禅定，觀彼大地悉皆虛僞，都不見有真實地相。水、火、風種，……亦複如是，皆悉虛僞，無有實法。但以假號因緣和合，有種種名。觀斯空寂，不見有法及以非法」。
所說不是經文不同，而是附入了解說。爲什麼不依一切？爲什麼除一切相(在心就是想)？因爲這一切都是虛妄無實的，只是因緣和合的假名。「不見有法及以非法」，就是不取有相與無相。從因緣而有的，假名無實；深觀一切空寂，所以離有離無。這是以佛爲诜陀所說的──離有無的緣起中道觀，解說這不依一切，離一切相的深禅。拿诜陀法門來解說诜陀法門，這應該是最恰當的了！還有『阿毗達磨俱舍論』，引有該經的偈頌，如卷二九(大正二九‧一五四中)說：
「世尊于雜阿笈摩中爲婆羅門婆!5婗梨說：婆!5婗梨谛聽！能解諸結法，謂依心故染，亦依心故淨。我實無我性，顛倒故執有。無有情無我，唯有有因法，謂十二有支，所攝蘊處界；審思此一切，無補特伽羅。既觀內是空，觀外空亦爾，能修空觀者，亦(二？)都不可得」。 [P282]
『俱舍論』所引的，跋迦利比丘，成爲婆!5婗梨婆羅門。『別譯雜阿含經』也有偈頌，但內容大爲不同。『俱舍論』所引的經頌，廣說無我，並依空觀，觀內空、外空(出『中部』『小空經』、『大空經』)。內外都不可得，是離一切想、無所依的一種解說。有因緣而沒有我，「法有我無」，符合說一切有部的見解。這雖也說到空觀，但與『別譯雜阿含經』的法空說，意義不同。『增支部』所集的十經，除(十一集第十經)「诜陀」經，與『雜阿含經』一致外，也都提出了解說，或是佛說，或是舍利弗S/a^riputra說的。提出的解說是：不起一切想，是以「有想」爲方便的。這是說，修得這一深定，並非不起想所能達成，而先要依「有想」爲方便，才能獲得這樣的深定。「有想」是：
「阿難！此比丘如是想：此寂靜，此殊妙，謂一切行寂止，一切依定棄，愛盡，離貪，滅盡，涅槃。阿難！如是比丘，獲得如是叁昧，謂于地無地想……無意所尋伺想，而有想」 (17)。 「我于有滅涅槃，有滅涅槃，或想生，或想滅。譬如火燃，或焰生，或焰滅。……時我想有滅涅槃，有滅涅槃」(18)。
這可說是以涅槃爲觀想的。第一則，與說一切有部，滅谛四行相：「滅」、「靜」、「妙」、「離」相近。涅槃是這樣的微妙甚深，沒有地水火風等一切想相。所以除遣一切想，獲得與涅 [P283] 盤相契應的深定。不依一切而修定，伏一切想，是要以涅槃無相觀爲方便的。第二則是：修者要想「有滅涅槃，有滅涅槃」。「有」是生死，生死的止息滅盡是涅槃。「有滅涅槃」的觀想，如火焰一樣，想生，想滅。想生想滅，生滅不住，如想滅而不生，就契入無相的深定。法藏部 Dharmaguptaka等見滅谛得道(19)，「無相叁摩地能入正性離生」(20)，依此經說而論，是相當正確的！
與『中部』『根本法門經』相當的，是『中阿含經』的『想經』，與異譯『佛說樂想經』(21) 。『中阿含經』卷二六『想經』(大正一‧五九六中──五九六下)說：
「若有沙門，梵志，于地有地想，地即是神，地是神所，神是地所。彼計地即是神已，便不知地。……彼于一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所。彼計一切即是神已，便不知一切」。 「若有沙門，梵志，于地則知地，地非是神，地非神所，神非地所。……彼于一切則知一切，一切非是神，一切非神所，神非一切所。彼不計一切即是神已，彼便知一切」。 「我于地則知地，地非是神。……我不計一切即是神已，我便知一切」。
依『想經』所說，不論什麼法，如于法有法想，那就是神，不離神與神所。神，是「我」的古譯。想，表示是世俗的認識。依名言相，取總相、一合相的是「想」。如以爲確實如此，那是 [P284] 不能真知一切法的。我與我所，隨世俗的一合相而起。如依「蘊」來說，那「地即是神」，是即蘊計我。「地是神所，神是地所」，是離蘊計我。無我無我所，就是于一切法無想的意思。于一切法無我我所的，能如實知一切法。這一解說，是順于說一切有部的。末了，佛又以自己(「我」)的無我我所，能知一切法爲證明。『想經』分爲叁類，但在『中部』『根本法門經』中，是分爲四類的(南傳九‧一──六)：
圖片
無聞凡夫──想‧思惟
有 學──知‧思惟
阿 羅 漢──知‧不思惟……貪瞋癡滅盡
如 來──知‧不思惟……知有緣生，生緣老死；一切渴愛滅‧離染‧滅‧舍‧棄
依這部經說，凡夫是于法起想，依想而起思惟。有學沒有取相想，所以能知，但還有思惟。阿羅漢與如來，如實知一切法，不但不起想，也不依思惟而知。阿羅漢與如來，是真能知一切法的。在認識上，分別了凡夫、有學、無學聖者的差別。『增壹阿含經』九法中，也有這「一切諸法之本」法門，與『根本法門經』同本，但也只分爲叁類：凡夫、聖者、如來(22)。「根本法門」所說的一切法，與『诜陀經』大同。在四無色前，加大梵天、果實天等。沒有「此世、他世、日、月」，而有「一、多、一切」，那是一想、異想、種種想。求與得與「涅槃」相當。這是從不 [P285] 依一切，無一切想的分別而來。
注【40-001】拙作『原始佛教聖典之集成』(七五七──七六０)。
注【40-002】『增支部』「十一集」末(南傳二二下‧叁五二)。
注【40-003】拙作『原始佛教聖典之集成』(七六０)。
注【40-004】『增壹阿含經』經序(大正二‧五四九上)。
注【40-005】拙作『原始佛教聖典之集成』(七六五──七八六)。
注【40-006】『薩婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二叁‧五０叁下)。
注【40-007】『雜阿含經』卷四七(大正二‧叁四一中──叁四二上)。『增支部』「叁集」(南傳一七‧四一六──四二四)。
注【40-008】『增支部』「叁集」(南傳一七‧叁叁六──叁四二)。『中阿含經』卷五五『持齋經』(大正一‧七七一上 ──七七二中)。
注【40-009】『舍利弗阿毗昙論』卷二七(大正二八‧六九七中)。
注【40-010】拙作『原始佛教聖典之集成』(七叁八──七叁九)。
注【40-011】『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二叁五下──二叁六上)。『別譯雜阿含經』卷八(大正二‧四叁０下──四叁一上)。
注【40-012】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八五下──八六上)。『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧二四──二五)。 [P286]
注【40-013】『雜阿含經』卷一０(大正二‧六六中──六七上)。『相應部』「蘊相應」(南傳一四‧二０七──二一二)。
注【40-014】『中論』卷叁(大正叁０‧二０中)。
注【40-015】『增支部』「十一集」(南傳二二下‧二九四──二九八)。
注【40-016】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六‧四九二上──中)。
注【40-017】『增支部』「十一集」(南傳二二下‧二九一)。
注【40-018】『增支部』「十集」(南傳二二上‧二０九──二一０)。
注【40-019】『雜阿毗昙心論』卷一一(大正二八‧九六二上)。
注【40-020】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八五(大正二七‧九二七下)。
注【40-021】『佛說樂想經』(大正一‧八五一上──中)。
注【40-022】『增壹阿含經』卷四０(大正二‧七六六上──中)。
第叁節 信心與戒行的施設
第一項 戒學的叁階段
『中』、『長』、『增一』集成的時代，對于修學的曆程，主要是叁學──「戒」、「定」 [P287] (或作「心」)、「慧」的進修次第。經中對于戒學，有叁類不同的說明。我在『原始佛教聖典之集成』中…
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