..續本文上一頁』(南傳六‧六八)。
注【39-040】『長阿含經』卷一四『梵動經』(大正一‧九四上)。
注【39-041】『中部』(一二)『師子吼大經』(南傳九‧一一叁──一一七)。『雜阿含經』卷二六(大正二‧一八六下 ──一八七上)。『增支部』「四集」(南傳一八‧一五)。『增壹阿含經』卷一九(大正二‧六四五中── 下)。
注【39-042】『長阿含經』卷六『轉輪聖王修行經』(大正一‧叁九上)。
注【39-043】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧六八──六九)。『長阿含經』卷二『遊行經』(大正一‧一五中)。 [P275]
第叁項 增壹阿含經
漢譯『增壹阿含經』，全部四百七十二經。譯者當時是全憑記憶，沒有梵本，所以前後雜亂，而且是有缺佚的(1)。經文所引的「因緣」、「譬喻」極多，又有大乘思想，難以推想爲古典的原形。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的『增支部』，「增支部共九千五百五十七經」(2)。近代學者省掉了(推演)一部分，還有二千經以上(3)，與『增壹阿含經』不成比例。不同部派所傳的聖典，竟有這樣的差異！「增」、「中」、「長」──叁部的集成，雖略有先後，而都代表了七百結集時代的佛教。那個時代，僧伽佛教已成爲主流，所以『中部』與『增支部』，與律製有關的，都集入了一部分。『增壹阿含經序』說：「諸學士撰此(中與增一)二阿含，其中往往有律語」(4)。銅鍱部是重律的學派，所以律製被集入的也就更多。「阿毗達磨」的論風，已漸漸興起，「數法」更受到重視。分別爲多少類，或統攝爲多少類，是容易將問題弄明白的。本經或約法說，或從人說。如銅鍱部的『人施設論』；『舍利弗阿毗昙』的「人品」，內容都是取材于這部經的。「多聞」，也成爲修學佛法的重要項目。本經是依『如是語』(『本事經』)爲依據，而遠源于『雜阿含經』的「如來記說」。「如來記說」特重于信──四證淨；念──叁念、四念、五念、六念；布施；戒行──十善、十不善；慈心，導入出世的解脫(5)。『增支部』多舉法數分 [P276] 別，對不善而說善，使人向善向解脫。古人說：「爲諸天世人隨時說法，集爲增一，是勸化人所習」(6)。教化是一般的教化，使人信解。這是「各各爲人悉檀」，古人稱爲「爲人生善悉檀」，表示了本經的特性。
現在舉二則──「如來記說」的經文，以說明『增支部』所有的重要意義。一、『雜阿含經』有煉金的比喻，『大正藏』編號一二四六、一二四七；在『增支部』中，合爲一經(7)。(一二四六)經上說：煉金師，先除去小石、粗砂；次洗去細砂、黑土；再除去金色的砂；加以镕煉，還沒有輕!9葌、光澤、屈伸如意；最後镕煉成輕!9葌、光澤、屈伸如意的純金。這比喻「修增上心」的，先除叁惡業；次除叁惡尋；再去叁細尋；再去善法尋；最後心極光淨，叁摩地寂靜微妙，得六通自在。在這煉金喻中，金礦的金質，本來是純淨的，只是參雜了些雜質。煉金，就是除去附著于金的雜質，顯出金的本質，輕!9葌、光澤、屈伸如意。依譬喻來解說，修心而達到清淨微妙、六通自在，也只是心本性的顯現。雜染心由修治而清淨，『增支部』「叁集」(七０經)，與『中阿含經』『持齋經』同本，說到修「如來隨念」、「法隨念」、「僧隨念」、「戒隨念」、「天隨念」，心斷雜染而得清淨，舉了「洗頭」、「洗身」、「洗衣」、「拂去鏡面灰塵」、「煉金」──五喻(8)。這一思想，『增支部』大大的發展。「一集」第叁品、一經起，到第六品、二經止，都以「修心」爲主題。心的修、修顯、修多所作；心的調、守、護、防；心的謬向與正向 [P277] ；心的雜染與清淨；以水來比喻心的濁與不濁；以栴檀來比喻修心的調柔堪用；心的容易回轉；心的極光淨爲客隨煩惱所雜染，離客隨煩惱而心得解脫。末了，如「六品」(一、二經)(南傳一七‧一五)說：
「比丘！心極光淨，爲客隨煩惱所雜染。無聞異生不能如實解故，無聞異生無有修心」。 「比丘！心極光淨，與客隨煩惱(離)脫。有聞聖弟子能如實解故，有聞聖弟子有修心」。
這一經文，大體與『舍利弗阿毗昙論』「心品」所說相同(9)。依此說，心雖爲客塵煩惱所染汙，而心卻是與客塵煩惱相離的，也就是「心性本淨」的。『增支部』沒有說「本性」，但說「心極光淨」，而意義完全一樣。「叁學」中，定學名「增上心學」adhicitta-s/iks!a，定與心有特殊意義。在定學中，除雜染而得內心清淨；依此才能發慧、發神通。現證解脫是要如實智慧的，然在當時形成的修道次第，都是依戒而修禅定，得四禅，然後說「具叁明」，或說「具六通」，或說「漏盡解脫」(10)。傳說釋尊的成正等覺，也是先得四禅，然後發叁明的。至于怎樣的如實觀，引發現證(阿毗叁昧耶)，在這次第中，並沒有明顯的說到。似乎得了四禅，心清淨，就可以現證解脫似的。那個時代，重慧解的傾向于阿毗達磨的分別，重行的傾向于禅定的「修心」。離染心，得淨心，依衣、鏡、水、金等比喻，引出了「心本光淨」的思想，成爲『增支部』的 [P278] 特色。不過這一經說，大衆部Maha^sa^m!ghika與分別說部Vibhajyava^din系經是有的，說一切有部Sarva^stiva^din經卻沒有，所以引起義理的論诤。「心性本淨」，有一點是明確的，就是從「心」學的世間譬喻而來。另一點是：『增支部』對不善而說善，在誘人類向善的意義上，心淨說是有價值的！如『成實論』卷叁(大正叁二‧二五八中)說：
「心性非是本淨，客塵故不淨。但佛爲衆生謂心常在，故說客塵所染則心不淨。又佛爲懈怠衆生，若聞心本不淨，便謂性不可改，則不發淨心，故說本淨」。
『成實論』約「爲人生善」說「本淨」，在修學的實踐上，是很有意義的。『增支部』心本光淨的思想，在部派中，大乘佛法中，有著最深遠的影響！
二、『雜阿含經』「如來記說」，佛化诜陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra經，說「真實禅」與「強梁禅」，是以已調伏的良馬，沒有調伏的劣馬，比喻深禅與世俗禅(11)。诜陀，或譯刪陀、!A掠陀、散他。與诜陀迦旃延氏有關的教授，傳下來的僅有二則。另一則是佛爲诜陀說：離有離無的正見──觀世間緣起的集與滅，而不落有無的中道(12)。車匿Chanda知道了無常、苦、無我、涅槃寂滅，而不能領受「一切行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃」。阿難A^nanda 爲他說「化迦旃延經」，離二邊而不落有無的緣起中道，這才證知了正法(13)。這是非常著名的教授！龍樹Na^ga^rjuna『中論』，曾引此經以明離有無的中道(14)。這一教授，『相應部』 [P279] 沒有集錄，編在『增支部』「十一集」第十經(15)。這部經，在當時流行極廣。如『增支部』「十集」的六‧七經；「十一集」的七──一０經，一九──二二經：一共十經，都與诜陀經說的內容相關。在『中部』，是第一『根本法門經』，與『中阿含經』(一０六)『想經』相同。這一教授而被稱爲「根本波梨耶夜」Mu^laparya^ya，可見在法門中的重要性。同一內容而已演化爲十余經，然足以代表原形的，還是『诜陀迦旃延經』。『瑜伽師地論菩薩地真實義品』，引這部經來證明離言法性，文句也相同。現在摘錄『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二叁六上──中)所說：
「如是丈夫，不念貪欲纏，住于出離，如實知，不以貪欲纏而求正受。亦不(念)瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，……不以疑纏而求正受」。 「如是诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禅；不依此世，不依他世，非日(非)月，非見、聞、覺、識，非得、非求，非隨覺、非隨觀而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，諸天主、伊濕波羅、波阇波提，恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：南無大士夫，南無士之上！以我不能知，依何而禅定」！ 「佛告跋迦利：比丘于地想能伏地想，于水、火、風……若覺、若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禅」。
經中先說明，要離貪欲等五蓋，不可以五蓋來求正受(叁昧)。修禅要先離五蓋，是佛法中 [P280] 修禅的一般定律。次說修禅者應不依一切而修禅；如不依一切而修，那就印度的大神，天主Indra 是帝釋天，伊濕波羅I^s/vara是自在天(梵天異名)，波阇波提Praja^pati是生主，都不能知道「依何而禅定」。原來一般的禅定，必有所依緣的禅境，所以有他心通的諸天，能知禅者的心境。現在一無所依，這就不是諸天世俗心境所能知道了。接著，佛爲跋迦利(Bhakali^『增支部』作诜陀)說明：不依一切而修，是于一切想而伏(「除遣」)一切想。依一切法離一切想，就是無所依的深禅。經中所說不依的一切，也就是一般的禅法。地、水、火、風，依此四大而修的，如地、水、火、風──四種遍處；如觀身四大的不淨，如「持息念」的依風而修。空、識，也是遍處。空(無邊處)、識(無邊處)、無所有處、非想非非想處，是四無色定。此世、他世、日、月：一般世俗禅定，或依此世界，或依其他世界，或依日輪，或依月輪而修。這…
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