「愚癡無聞凡夫，無明覆，愛緣系，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。此六觸入所觸，愚癡無聞凡夫，苦樂受覺因起種種。雲何爲六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處」(21)。
在識、名色、觸入處、受以前，提出了無明與愛。經上又說：「衆生無始生死，無明所(覆)蓋，愛系其頸，長夜生死輪轉，不知苦之本際」(22)。從無限生死來說，無明的覆蔽，愛的系著，確是生死主因。解脫生死，也唯有從離無明與離愛去達到。我以爲，十二緣起支，是受此說影 [P240] 響的。在緣起支中，愛已序列在受與取的中間，所以以行──身口意行(與愛俱的身語意行)來代替愛，成爲十二支說。說到「此識身」以前，是叁世因果說。以叁世因果說緣起，應該是合于當時解脫生死的時代思想的。緣起的說明，是多種多樣的，但主要是以「此有故彼有，此生故彼生」爲原則，闡明生死苦蘊的因緣，也就是苦與集的說明。
緣起是「此有故彼有，此生故彼生」，爲世間一切法現起的普遍法則。有與生起，都依于因緣，所以生死苦蘊是可以解脫的，因爲緣起又必然歸于「此無故彼無，此滅故彼滅」的。能探求到生死苦蘊集的原因，「斷集」就可以解脫了。在這緣起觀中，有的必歸于無，生起的必歸于滅，沒有永恒的、究竟自在(由)的，所以說是苦。苦由無常而來，所以說：「以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦」(23)。當時的印度宗教界，大都以爲現實身心中，有「自我」存在。我是主宰；是常住的，喜樂的，自在的。釋尊指出：是無常，是苦，那當然不會是我；沒有我，也就沒有我所了。常、樂、我我所，是衆生的著(執著又愛著)處，因而生死無邊；如能通達無常(苦)、無我(我所)，就能斷集(無明與愛)而得到解脫，如『雜阿含經』卷一(大正二‧二上)說：
「色(受想行識)無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。……如是觀者，厭于色，厭受想行識；厭故不樂(而離欲)，不樂故得解脫」(24)。 [P241]
觀無常(苦)、無我(我所)，能得解脫，是不二的正觀。經上或簡要的說：「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」(25)。這就是「叁法印」。觀無常、無我而能得解脫，原只是緣起法的本性如此，如說：
「眼(耳鼻等)空，常恒不變易法空，(我)我所空。所以者何？此性自爾」(26)。 「空諸行，常恒住不變易法空，無我我所」(27)。
一切法性是空的；因爲是空的，所以無常──常恒不變易法空，無我──我我所空。法性自空，只因爲一切法是緣起的，所以說：「賢聖出世空相應緣起」(28)。依空相應緣起，觀無常、無我而趣入涅槃(觀無常入無願解脫門；觀無我入空解脫門；向涅槃入無相解脫門)，是釋尊立教的心要。能正觀(正見、正思惟、如實觀等)的，是「慧」，是道的主體，更由其他的戒、定等助成。
上來對于「法」的要義的敘述，相信對于大乘空相應經的理解，是有幫助的。不過約釋尊的自證(法)，實在是無可說明的。釋尊也只能依悟入的方便，適應衆生所能了解，所能修習的，方便宣說，以引導人的證入而已。
注【36-001】『雜阿含經』卷二八(大正二‧二０二下)。『增支部』「十集」(南傳二二下‧一七叁、一七五、一八二)。
注【36-002】『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧一五四──一五五)。 [P242]
注【36-003】「慧」，在七菩提分中名「擇法覺支」；八正道中名「正見」、「正思惟」；五根、五力中名「慧根」、「慧力」；四神足中爲「觀神足」；四念住中，念住就是「念慧」。
注【36-004】『雜阿含經』卷二六(大正二‧一八叁中──一八五上)。『相應部』「根相應」(南傳一六下‧五六──五七)。
注【36-005】『相應部』「根相應」(南傳一六下‧五六)。
注【36-006】『雜阿含經』卷一四(大正二‧九七中)。『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧一八０)。
注【36-007】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八叁下)。
注【36-008】『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧叁六──叁七)。
注【36-009】『瑜伽師地論』卷九叁(大正叁０‧八叁叁上)。
注【36-010】『相應部』「谛相應」(南傳一六下‧叁五叁、叁六一)。
注【36-011】『增壹阿含經』卷一二(大正二‧六０叁上)。
注【36-012】『雜阿含經』卷一五(大正二‧一０叁下)。『相應部』「谛相應」(南傳一六下‧叁四一──叁四五)。
注【36-013】緣起說不限定爲十二支，十二支說得詳備些，所以爲一般所通用。
注【36-014】『中阿含經』卷七『象迹喻經』(大正一‧四六四中──下)。『中部』(二八)『象迹喻大經』，作「生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲苦憂惱苦、求不得苦：略說五取蘊苦」(南傳九‧叁二九)。
注【36-015】『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧一叁０)。 [P243]
注【36-016】或合六處與觸，曰「六觸處」，爲九支說。
注【36-017】『雜阿含經』卷八(大正二‧五四上)。『相應部』「六處相應」(南傳一五‧一一一)。
注【36-018】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八一中)。『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧一六六)。
注【36-019】『中阿含經』卷二四『大因經』(大正一‧五七九下)。『長阿含經』卷一０『大緣方便經』(大正一‧六一中)。『長部』 (一五)『大因緣經』(南傳七‧一叁──一四)。『佛說大生義經』(大正一‧八四五中)。
注【36-020】『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧一五一──一五二)。
注【36-021】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八叁下──八四上)。『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧叁四──叁五)。
注【36-022】『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二四０中)。與此相同的經，『相應部』集爲「無始相應」。
注【36-023】『雜阿含經』卷一七(大正二‧一二一上)。
注【36-024】『相應部』「蘊相應」(南傳一四‧叁叁──叁五)。
注【36-025】『雜阿含經』卷一０(大正二‧七一上)。
注【36-026】『雜阿含經』卷九(大正二‧五六中)。
注【36-027】『雜阿含經』卷一一(大正二‧七二下)。
注【36-028】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八叁下)。 [P244]
第二項 法的部類集成
法的結集部類，有九分教(或譯九部經)說，九分是：「修多羅」，「祇夜」，「記說」，「伽陀」，「優陀那」，「本事」，「本生」，「方廣」，「甚希有法」。又有集九分教成四『阿含』說，四『阿含』是：『雜』，『中』，『長』，『增一』(或作『增支』)。傳說在五百結集時，就結集完成了，其實是多次結集所成的。原來釋尊在世時，隨機說法，並沒有記錄，僅由出家弟子們記憶在心裏。爲了憶持的方便，將所聽到的法，精練爲簡短的文句，展轉的互相傳授學習。直到釋尊入滅，還不曾有過次第部類的編集。另外有些偈頌，容易記憶，廣泛的流傳在佛教(出家與在家)界。所以佛世的法(經)，是在弟子們憶持傳誦中的。原始五百結集時，法的結集，僅是最根本的，與現存『雜阿含經』的一部分相當。四『阿含』的結集，有一古老的傳說，如『瑜伽師地論』卷八五(大正叁０‧七七二下──七七叁上)說：
「事契經者，謂四阿笈摩。……即彼一切事相應教，間廁鸠集，是故說名雜阿笈摩」。 「即彼相應教，複以余相處中而說，是故說名中阿笈摩。即彼相應教，更以余相廣長而說，是故說名長阿笈摩。即彼相應教，更以一二叁等漸增分(支)數道理而說，是故說名增一阿笈摩」。 [P245] 「如是四種，師弟展轉傳來于今，由此道理，是故說名四阿笈摩──是名事契經」。
阿含A^^gama，或譯作阿笈摩，是「傳來」的意思。依『瑜伽論』，師弟間傳來的經法，是「事相應教」；將事相應教結集起來，就是『雜阿含經』(或譯「相應阿含」)。而『中』、『長』、『增一』或『增支』──叁阿含，實質還是「事相應教」，不過文段的長短、編集的方式不同。這是確認「事相應教」爲法(釋尊所說)的根本。什麼是「事相應教」？『瑜伽論』說：「諸佛語言，九事所攝」。九事是：「五取蘊」、「十二處」、「十二緣起緣生」、「四食」、「四聖谛」、「無量界」、「佛及弟子」、「菩提分法」、「八衆」(1)。『瑜伽論』「攝事分」與『根本說一切有部毗奈耶雜事』所說(2)，也大致相合。依『瑜伽論』「事契經」的「摩呾理迦」(本母)，知道九事中的「佛及弟子」、「八衆」，還不是「事相應教」的…
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