..續本文上一頁根本，根本只是「蘊」、「處」、「緣起」、「食」、「聖谛」、「界」、「菩提分」。在漢譯『雜阿含經』中，凡二十一卷(缺了二卷，應有二十叁卷)(3)。比對『銅鍱部』Ta^mras/a^t!i^ya的『相應部』，就是「蘊相應」、「處相應」、「受相應」、「因緣相應」、「界相應」、「念住相應」、「正勤相應」、「神足相應」、「根相應」、「力相應」、「覺支相應」、「道支相應」、「入出息相應」、「預流相應」、「谛相應」──十五相應(4)。原始結集，是以事類相從(相應)而分類，所以名爲「事相應教」。「事相應」的文體，精練簡短，當時稱爲「修多羅」su^tra。 [P246] 一直到後代，「修多羅相應」，還是「佛語具叁相」的第一相。修多羅相應教集成(審定、編次)後，爲了便于憶誦，「錄十經爲一偈」，就是世俗偈頌而不礙佛法的「祇夜」geya。「修多羅」與「祇夜」，就是王舍城原始結集的經法。

　　離原始結集不太久的時間，稱爲「記說」或「記別」vya^karan!a的經法，又被結集出來。「記說」的體裁，是「問答」與「分別」。『阿毗達磨大毗婆沙論』，著重于問答體，如(大正二七‧六五九下──六六０上)說：

　　 「記說雲何？謂諸經中，諸弟子問，如來記說；或如來問，弟子記說；或弟子問，弟子記說。化諸天等，問記亦然。若諸經中四種問記，若記所證所生處等」。

　　「記說」，是明顯決了的說明。依『大毗婆沙論』，凡有叁類：如來記說，弟子記說，諸天記說。諸天記說，是偈頌(又編入部分偈頌)，與『雜阿含經』的『八衆誦』，『相應部』的『有偈品』相當。因爲是偈頌，所以也稱爲「祇夜」。弟子記說與如來記說，就是「九事」中的「佛及弟子」(也稱爲如來所說、弟子所說)。弟子所說，是弟子與弟子間的分別問答，或弟子爲信衆說。如來所說，不專爲出家解脫者說，重在普化人間。這二部分，都編入『雜阿含經』(或『相應部』)。「記說」的內容極廣，或自記說，或爲他記說。甚深的證得；未來業報生處，未來佛的記說，都是「對于深秘的事理，所作明顯決了」的說明(5)。「修多羅」、「祇夜」、「記 [P247] 說」，這叁部分的綜合，與現存的『雜阿含經』(或名『相應部』)相當，爲一切經法的根本。我在『原始佛教聖典之集成』中，對『雜阿含經』的內容，曾有過精密的分析考察(6)。

　　與「記說」同時，已有偈頌的編集。以偈頌說法的，稱爲「伽陀」ga^tha^。有感而發的感興偈，名爲「優陀那」uda^na。這二類，僅有少分被編入「事相應教」。從修多羅到優陀那，共五分教，成立比較早，主要是約文體的不同而分部的。到了七百結集前夕(佛滅百年內)，佛教界已有更多的經法結集出來，主要的有四部：一、「本事」ityuktaka,itivr!ttaka：這是「自昔展轉傳來，不顯說人、談所、說事」的(7)。爲什麼說？爲什麼事說？在那裏說？叁者都不明白，所以這是「無本起」的一類。佛教界傳述得不同，或是古代的事情，如『大毗婆沙論』說(8)。或是以增一法編次，長行以後又有重頌(後代以爲是「祇夜」)，如『本事經』(9)。內容雖不同，而都是「不顯說人、談所、說事」的。二、「本生」ja^taka：主要爲釋尊過去生中的事迹。釋尊在說到當前的人事時，說到了過去的某人某事，然後歸結的說：過去的某人，就是我。這樣的本生，也可通于佛弟子，但重在釋尊的前生。叁、「未曾有法」adbhuta-dharma ：這是贊述叁寶的希有功德。如如來的四未曾有法，諸未曾有法，僧伽如大海的八未曾有法。佛弟子中，如阿難的四未曾有法，諸未曾有法；薄拘羅Bakkula的未曾有法；郁伽Ugra 長者的八未曾有法；手Hastaka長者的八未曾有法；難陀母Nandama^tr!的七未曾有法(10) [P248] 。後來，被用作神通、奇事的意思。四、「方廣」vaipulya：本來，「記說」爲「分別」與「問答」體，顯了而明確的，記說深秘的事理。「方廣」的體裁與性質，可說與「記說」大致相同。但到那個時候，「廣分別」與「廣問答」，文段廣長而義理深遠的經法，取得了「方廣」的新名目，成爲又一分教(11)。在佛法的開展中，這是最極重要的部分！

　　四阿含經，爲一切部派所公認，極可能是七百結集時所完成的。那時，修多羅等九分教，都已有了，所以有集九分教爲四阿含的傳說。「修多羅」、「祇夜」、「記說」──叁部，早已集成『雜阿含』。以此原始的相應修多羅爲本，再編入其他的各分教，分別編成『中』、『長』、『增一』──叁部，成爲四部阿含。以『雜阿含經』──「一切事相應契經」爲本的意義，如「四大廣說」所說(12)。當時，各方面提供的經法極多，有的說是「從佛」聽來的；有的說是從「衆僧」聽來的；有的說是從「多比丘」聽來的；有的說是從「一比丘」聽來的。從不同傳說而來的經法，要大衆共同來審核，不能輕率的采用或否認。審核的方法，是「依經、依律、依法」，就是「修多羅相應，不越毗尼，不違法相」的叁大原則。依『長部』，只是「與修多羅相應，與毗尼相合」(13)。這是以原始結集的經、律爲准繩，來審核判決傳來的教法。「四大廣說」，在上座部Sthavira系的「摩得勒伽」(本母)中，是附于「七百結集」以後的(14)，可論斷爲七百結集時的結集方針。「四部阿含」，代表部派未分以前的原始佛教，但現存的「四部阿含」，都已 [P249] 染上了部派佛教的色彩。在部派分化形成時，或是風格相同，思想相近，或是同一地區，內部都有教法傳出，經一部分僧伽所共同審定，而編入「阿含經」中。如漢譯的『雜阿含經』、『中阿含經』，是說一切有部Sarva^stiva^din的誦本。說一切有部的特殊教義，都可以從這二部中發見。而赤銅鍱部所傳的，與之相當的『相應部』、『中部』，就缺少符合說一切有部義的契經(當然，赤銅鍱部也有增多的)。這說明了部派的分立，也就是四阿含誦本內容的增損。雖然，說有了增損，但這是展轉傳來，代表多數人的意見，而不是憑個人臆造的。十八部派的分化完成，約在西元前一００年前後。

　　部派分立了，經典還是不斷的流傳出來。如「本生」、「譬喻」apada^na、「因緣」( nida^na)、「論議」upades/a，雖在七百結集以前就有了，但以後還不斷的傳出，所以有的部派，將九分教擴大組合爲十二分教──加上「譬喻」、「因緣」、「論議」。

　　「一切事相應教」，是四部阿含的根本。分別的編集爲四部，這四部有什麼不同的意趣？覺音Buddhaghos!a著有「四部」的注釋，從注釋的書名，可以發見「四部阿含」的特色。四部注釋是： 長部注：Suman%galavila^sini^(吉祥悅意)中部注：Papan~ca-su^dani^(破斥猶豫) [P250] 增支部注：Manoratha-pu^ran!i^(滿足希求)相應部注：Sa^ratthapaka^sini^(顯揚真義)

　　龍樹Na^ga^rjuna有「四悉檀」說，如『大智度論』卷一(大正二五‧五九中)說：

　　「有四種悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各爲人悉檀；叁者，對治悉檀；四者，第一義悉檀。四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背」。

　　「悉檀」，梵語siddha^nta，譯義爲成就，宗，理。四種悉檀，是四種宗旨，四種理趣。四悉檀可以「總攝一切十二部經(有的部派，作九分教)，八萬四千法藏」。龍樹以四悉檀判攝一切佛法，到底根據什麼？說破了，這是依于「四阿含」的四大宗趣。以四悉檀與覺音的四論相對比，就可以明白出來。如一、「吉祥悅意」，是『長阿含』、「世界悉檀」。『長阿含』中的『阇尼沙經』、『大典尊經』、『大會經』、『帝釋所問經』、『阿咤曩胝經』等，是通俗的適應天神(印度神教)信仰的佛法。思想上，『長阿含』破斥了新興的六師外道；而在信仰上，融攝了印度民間固有的神教。諸天大集，降伏惡魔；如『阿咤曩胝經』，就被看作有「守護」的德用。二、「破斥猶豫」，是『中阿含』、「對治悉檀」。『中阿含』的分別抉擇法義，「淨除二十一種結」等，正是對治猶疑法門。又如「淫欲不障道」、「心識常住」等邪見，明確的予以破斥，才能斷邪疑而起正信。叁、「滿足希求」，是『增一(或作「增支」)阿含』、「各各爲人 [P251] 悉檀」。適應不同的根性，使人生善植福，這是一般教化，滿足一般的希求。四、「顯揚真義」，是『雜阿含經』、「第一義悉檀」。龍樹的四悉檀，覺音的四論，完全相合，這一定有古老的傳承爲依據的。還有，『薩婆多毗尼毗婆沙』說：「爲諸天世人隨時說法，集爲增一，是勸化人所習。爲利根衆生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種禅法，是雜阿含，是坐禅人所習。破諸外道，是長阿含」(15)。這一「四阿含」的分別，與覺音、龍樹所說，大體相合，這是說一切有部的傳說。說一切有部重視『中阿含經』的分別法義，所以說是學問者所習的深義。坐禅人深觀法相，更親切的體現深法(佛世，著重于此)，所以說『雜阿含』是坐禅人所習；與顯了第一義的意趣，也並無不合。從此叁說去觀察，「四部阿含」的宗趣，是明白可見的。「四部阿含」的根本，是『雜阿含經』，依此四大宗趣去觀察時，應該是：「相應修多羅」是「顯了真義」；「八衆」(諸…

《初期大乘佛教之起源與開展 第五章 法之施設與發展趨勢》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…