..续本文上一页根本，根本只是「蕴」、「处」、「缘起」、「食」、「圣谛」、「界」、「菩提分」。在汉译『杂阿含经』中，凡二十一卷(缺了二卷，应有二十三卷)(3)。比对『铜鍱部』Ta^mras/a^t!i^ya的『相应部』，就是「蕴相应」、「处相应」、「受相应」、「因缘相应」、「界相应」、「念住相应」、「正勤相应」、「神足相应」、「根相应」、「力相应」、「觉支相应」、「道支相应」、「入出息相应」、「预流相应」、「谛相应」──十五相应(4)。原始结集，是以事类相从(相应)而分类，所以名为「事相应教」。「事相应」的文体，精练简短，当时称为「修多罗」su^tra。 [P246] 一直到后代，「修多罗相应」，还是「佛语具三相」的第一相。修多罗相应教集成(审定、编次)后，为了便于忆诵，「录十经为一偈」，就是世俗偈颂而不碍佛法的「祇夜」geya。「修多罗」与「祇夜」，就是王舍城原始结集的经法。

　　离原始结集不太久的时间，称为「记说」或「记别」vya^karan!a的经法，又被结集出来。「记说」的体裁，是「问答」与「分别」。『阿毗达磨大毗婆沙论』，着重于问答体，如(大正二七‧六五九下──六六０上)说：

　　 「记说云何？谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说。化诸天等，问记亦然。若诸经中四种问记，若记所证所生处等」。

　　「记说」，是明显决了的说明。依『大毗婆沙论』，凡有三类：如来记说，弟子记说，诸天记说。诸天记说，是偈颂(又编入部分偈颂)，与『杂阿含经』的『八众诵』，『相应部』的『有偈品』相当。因为是偈颂，所以也称为「祇夜」。弟子记说与如来记说，就是「九事」中的「佛及弟子」(也称为如来所说、弟子所说)。弟子所说，是弟子与弟子间的分别问答，或弟子为信众说。如来所说，不专为出家解脱者说，重在普化人间。这二部分，都编入『杂阿含经』(或『相应部』)。「记说」的内容极广，或自记说，或为他记说。甚深的证得；未来业报生处，未来佛的记说，都是「对于深秘的事理，所作明显决了」的说明(5)。「修多罗」、「祇夜」、「记 [P247] 说」，这三部分的综合，与现存的『杂阿含经』(或名『相应部』)相当，为一切经法的根本。我在『原始佛教圣典之集成』中，对『杂阿含经』的内容，曾有过精密的分析考察(6)。

　　与「记说」同时，已有偈颂的编集。以偈颂说法的，称为「伽陀」ga^tha^。有感而发的感兴偈，名为「优陀那」uda^na。这二类，仅有少分被编入「事相应教」。从修多罗到优陀那，共五分教，成立比较早，主要是约文体的不同而分部的。到了七百结集前夕(佛灭百年内)，佛教界已有更多的经法结集出来，主要的有四部：一、「本事」ityuktaka,itivr!ttaka：这是「自昔展转传来，不显说人、谈所、说事」的(7)。为什么说？为什么事说？在那里说？三者都不明白，所以这是「无本起」的一类。佛教界传述得不同，或是古代的事情，如『大毗婆沙论』说(8)。或是以增一法编次，长行以后又有重颂(后代以为是「祇夜」)，如『本事经』(9)。内容虽不同，而都是「不显说人、谈所、说事」的。二、「本生」ja^taka：主要为释尊过去生中的事迹。释尊在说到当前的人事时，说到了过去的某人某事，然后归结的说：过去的某人，就是我。这样的本生，也可通于佛弟子，但重在释尊的前生。三、「未曾有法」adbhuta-dharma ：这是赞述三宝的希有功德。如如来的四未曾有法，诸未曾有法，僧伽如大海的八未曾有法。佛弟子中，如阿难的四未曾有法，诸未曾有法；薄拘罗Bakkula的未曾有法；郁伽Ugra 长者的八未曾有法；手Hastaka长者的八未曾有法；难陀母Nandama^tr!的七未曾有法(10) [P248] 。后来，被用作神通、奇事的意思。四、「方广」vaipulya：本来，「记说」为「分别」与「问答」体，显了而明确的，记说深秘的事理。「方广」的体裁与性质，可说与「记说」大致相同。但到那个时候，「广分别」与「广问答」，文段广长而义理深远的经法，取得了「方广」的新名目，成为又一分教(11)。在佛法的开展中，这是最极重要的部分！

　　四阿含经，为一切部派所公认，极可能是七百结集时所完成的。那时，修多罗等九分教，都已有了，所以有集九分教为四阿含的传说。「修多罗」、「祇夜」、「记说」──三部，早已集成『杂阿含』。以此原始的相应修多罗为本，再编入其他的各分教，分别编成『中』、『长』、『增一』──三部，成为四部阿含。以『杂阿含经』──「一切事相应契经」为本的意义，如「四大广说」所说(12)。当时，各方面提供的经法极多，有的说是「从佛」听来的；有的说是从「众僧」听来的；有的说是从「多比丘」听来的；有的说是从「一比丘」听来的。从不同传说而来的经法，要大众共同来审核，不能轻率的采用或否认。审核的方法，是「依经、依律、依法」，就是「修多罗相应，不越毗尼，不违法相」的三大原则。依『长部』，只是「与修多罗相应，与毗尼相合」(13)。这是以原始结集的经、律为准绳，来审核判决传来的教法。「四大广说」，在上座部Sthavira系的「摩得勒伽」(本母)中，是附于「七百结集」以后的(14)，可论断为七百结集时的结集方针。「四部阿含」，代表部派未分以前的原始佛教，但现存的「四部阿含」，都已 [P249] 染上了部派佛教的色彩。在部派分化形成时，或是风格相同，思想相近，或是同一地区，内部都有教法传出，经一部分僧伽所共同审定，而编入「阿含经」中。如汉译的『杂阿含经』、『中阿含经』，是说一切有部Sarva^stiva^din的诵本。说一切有部的特殊教义，都可以从这二部中发见。而赤铜鍱部所传的，与之相当的『相应部』、『中部』，就缺少符合说一切有部义的契经(当然，赤铜鍱部也有增多的)。这说明了部派的分立，也就是四阿含诵本内容的增损。虽然，说有了增损，但这是展转传来，代表多数人的意见，而不是凭个人臆造的。十八部派的分化完成，约在西元前一００年前后。

　　部派分立了，经典还是不断的流传出来。如「本生」、「譬喻」apada^na、「因缘」( nida^na)、「论议」upades/a，虽在七百结集以前就有了，但以后还不断的传出，所以有的部派，将九分教扩大组合为十二分教──加上「譬喻」、「因缘」、「论议」。

　　「一切事相应教」，是四部阿含的根本。分别的编集为四部，这四部有什么不同的意趣？觉音Buddhaghos!a着有「四部」的注释，从注释的书名，可以发见「四部阿含」的特色。四部注释是： 长部注：Suman%galavila^sini^(吉祥悦意)中部注：Papan~ca-su^dani^(破斥犹豫) [P250] 增支部注：Manoratha-pu^ran!i^(满足希求)相应部注：Sa^ratthapaka^sini^(显扬真义)

　　龙树Na^ga^rjuna有「四悉檀」说，如『大智度论』卷一(大正二五‧五九中)说：

　　「有四种悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各为人悉檀；三者，对治悉檀；四者，第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背」。

　　「悉檀」，梵语siddha^nta，译义为成就，宗，理。四种悉檀，是四种宗旨，四种理趣。四悉檀可以「总摄一切十二部经(有的部派，作九分教)，八万四千法藏」。龙树以四悉檀判摄一切佛法，到底根据什么？说破了，这是依于「四阿含」的四大宗趣。以四悉檀与觉音的四论相对比，就可以明白出来。如一、「吉祥悦意」，是『长阿含』、「世界悉檀」。『长阿含』中的『阇尼沙经』、『大典尊经』、『大会经』、『帝释所问经』、『阿咤曩胝经』等，是通俗的适应天神(印度神教)信仰的佛法。思想上，『长阿含』破斥了新兴的六师外道；而在信仰上，融摄了印度民间固有的神教。诸天大集，降伏恶魔；如『阿咤曩胝经』，就被看作有「守护」的德用。二、「破斥犹豫」，是『中阿含』、「对治悉檀」。『中阿含』的分别抉择法义，「净除二十一种结」等，正是对治犹疑法门。又如「淫欲不障道」、「心识常住」等邪见，明确的予以破斥，才能断邪疑而起正信。三、「满足希求」，是『增一(或作「增支」)阿含』、「各各为人 [P251] 悉檀」。适应不同的根性，使人生善植福，这是一般教化，满足一般的希求。四、「显扬真义」，是『杂阿含经』、「第一义悉檀」。龙树的四悉檀，觉音的四论，完全相合，这一定有古老的传承为依据的。还有，『萨婆多毗尼毗婆沙』说：「为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习。为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习。说种种禅法，是杂阿含，是坐禅人所习。破诸外道，是长阿含」(15)。这一「四阿含」的分别，与觉音、龙树所说，大体相合，这是说一切有部的传说。说一切有部重视『中阿含经』的分别法义，所以说是学问者所习的深义。坐禅人深观法相，更亲切的体现深法(佛世，着重于此)，所以说『杂阿含』是坐禅人所习；与显了第一义的意趣，也并无不合。从此三说去观察，「四部阿含」的宗趣，是明白可见的。「四部阿含」的根本，是『杂阿含经』，依此四大宗趣去观察时，应该是：「相应修多罗」是「显了真义」；「八众」(诸…

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