..续本文上一页天记说‧祇夜)是「吉祥悦意」；「弟子所说」是「破斥犹豫」；「如来所说」是「满足希求」。佛法的四大宗趣，成立非常早；四部阿含就是依此而分别集成的。对此四大宗趣，如能明确了解，权实分明，那末「佛法皆是实，不相违背」。否则，以方便为真实，颠倒曲解，就难免要迷失佛法宗本了！

　　注【37-001】『瑜伽师地论』卷三(大正三０‧二九四上)。

　　注【37-002】『瑜伽师地论』卷八五(大正三０‧七七二下)。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０ [P252] 七中)。

　　注【37-003】拙作『原始佛教圣典之集成』(六六六──六六七)。

　　注【37-004】拙作『原始佛教圣典之集成』(六八六──六八九)。

　　注【37-005】拙作『原始佛教圣典之集成』(五二九──五三三)。

　　注【37-006】拙作『原始佛教圣典之集成』(六二九──六九四)。

　　注【37-007】『阿毗达磨顺正理论』卷四四(大正二九‧五九五上)。

　　注【37-008】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六六０上)。

　　注【37-009】玄奘所译『本事经』，与铜鍱部所传『小部』的『如是语』，为同一类型经本。

　　注【37-010】拙作『原始佛教圣典之集成』(五八六──五九一)。

　　注【37-011】拙作『原始佛教圣典之集成』(五七三──五八五)。

　　注【37-012】『增支部』「四集」(南传一八‧二九三──二九七)。『增壹阿含经』卷二０(大正二‧六五二中──六五三上)。『毗尼母经』卷四(大正二四‧八一九下──八二０中)。『长部』(一六) 『大般涅槃经』(南传七‧九九──一０二)。『长阿含经』卷三『游行经』(大正一‧一七中──一八上)。『十诵律』卷五六(大正二三‧四一四上──中)。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三‧五九七下──五九八上)。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七(大正二四‧三八九中──三九０中)。

　　注【37-013】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一０二)。 [P253]

　　注【37-014】『十诵律』卷五六(大正二三‧四一四上)。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三‧五九七下──五九八上)。『毗尼母经』卷四(大正二四‧八一九下──八二０上)。

　　注【37-015】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三‧五０三下──五０四上)。

　　第二节 中、长、增一的不同适应

　　第一项 中阿含经

　　佛法的原始结集，与『杂阿含经』──『相应部』的一部分内容相当。由于「如来记说」、「弟子记说」、「诸天记说」的应机不同，编入『杂阿含经』，『杂阿含经』已有了不同的适应性。依『杂阿含经』为本，顺着三类「记说」的倾向，更广的集成『中』、『长』、『增一』─ ─三部，虽主体相同，而更明确的表现出各部的独到适应。这是约各部的着重点而说的。

　　『中阿含经』继承「弟子所说」的特性，重视出家众──僧伽，每说到有关毗奈耶的部分。如『瞿默目犍连经』说：佛涅槃后，佛没有预先指定继承人，比丘们也没有公推谁继承佛的地位。佛法是「依法不依人」，比丘们只是依法而住──受持学处，按时举行布萨，互相教诫策励，依法忏悔出罪，就能达成僧伽的清净和合。如比丘有：多闻、善知识、乐住远离、乐燕坐、知足 [P254] 、正念、精进、智慧、漏尽──佛说的十可尊敬法，「则共爱敬、尊重、供养、宗奉、礼事于彼比丘」(1)，佛法就这样的延续下来。如僧伽有了诤论，要合法的除灭，佛法才不致于衰落，如『周那经』所说的「六诤根」、(「四诤事」)、「七灭诤法」与「六慰劳(六和敬)法」(2)。这两部经，表达了当时僧伽佛教的特色。此外，如长老比丘应该教导初学的(3)；应该教诫比丘尼(4) ；教诲阿练若比丘(5)。在布施中，施僧的功德最大(6)；三净肉的意义(7)。对于僧尼习近的(8)；不受一坐食的(9)；过中食的(10)；非时乞食的(11)；犯戾语(不受教诫)的(12)；不舍恶见，如说淫欲不障道的(13)，心识常住的(14)；尤其是犯戒不悔，娆乱僧众的，要予以严厉的制裁(15)。至于叙事而文段与律部相当的，如释尊少年受欲的『柔!9葌经』(16)；从二仙修学、成佛、度五比丘的『罗摩经』(17)；初化王舍城Ra^jagr!ha的『频毗娑逻王迎佛经』(18)；种种希有的『未曾有法经』(19)；因拘舍弥 Kaus/a^mbi^比丘诤论而说的『长寿王经』(20)；女众最初出家的『瞿昙弥经』(21)；因比丘不清净，释尊不再说戒的『瞻波经』(22)等。『中阿含经』与律治的、僧伽的佛教精神相呼应，表示了「中」部的重要倾向。

　　「法义分别」，是「中含」的又一重点所在。现存汉译的『中阿含经』，是说一切有部 Sarva^stiva^din所传的；南传的『中部』，属赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。在『中阿含经』的二二二经，『中部』的一五二经中，相同的仅有九八经。主要是由于二部的编集不同，『中阿 [P255] 含经』的大部分──七五经，南传却编到『增支部』去了(23)。现以二部共同的来说：『中部』有『分别品』(一二经)，『中阿含经』也有『根本分别品』(一０经)，相同的有九经，仅缺『一夜贤者经』；其他的『施分别经』、『谛分别经』，也都在『中阿含经』中，这可说是二部最一致的部分。「分别」的内容是多方面的，有属于偈颂的显了解说，如(一三一)『一夜贤者经』(24)，(一三二)『阿难一夜贤者经』，(一三三)『大迦旃延一夜贤者经』，(一三四)『卢夷强耆一夜贤者经』。有属于业的分别，如(一三五)『小业分别经』，(一三六)『大业分别经』。(一三八)『总说分别经』，是禅定的分别。如(一三七)『六处分别经』，(一三九)『无诤分别经』，(一四０)『界分别经』，(一四一)『谛分别经』，(一四二)『施分别经』，都可以从经名而知道分别的内容。依此分别的不同内容去观察时，如(一二二)『空大经』，有内空、外空、内外空、不动的次第修习。(一０五)『善星经』，(一０六)『不动利益经』，说到不动、无所有处、非想非非想处的进修次第。(五二)『八城人经』，(六四)『摩罗迦大经』，说到「十一甘露门」。(一一一)『不断经』，说舍利弗S/a^riputra修习九次第定。『中阿含经』的(一七六)『行禅经』，(一七七)『说经』，都广叙四禅，四无色定的修习 ──退、住、升进、得解脱的差别。这些，都有关于禅定的分别(还有其他经文，这里只略举其要)。无诤分别，也就是空的分别。须菩提Subhu^ti是无诤行者，如『中阿含经』卷四三『拘 [P256] 楼瘦无诤经』(与『无诤分别经』相当)(大正一‧七０三下)说：

　　 「须菩提族姓子，以无诤道，于后知法如法。知法如真实，须菩提说偈，此行真实空，舍此住止息」。

　　无诤与空行有关，如(一二一)『空小经』，(一二二)『空大经』，(一五一)『乞食清净经』(说一切有部编在『杂阿含经』)，都阐明空行的实践意义。如(五六)『优波离经』，(一０一)『天臂经』，(一二九)『贤愚经』；『中部』所独有的(五七)『狗行者经』；『中阿含经』的(一二)『!6嗀破经』，(一八)『师子经』：都是有关业的分别，而又多数与尼犍 Nirgrantha弟子有关。『中阿含经』立「业相应品」(一一──二０经)，南传多数编入『增支部』。这些业的分别，为后代「业」论的重要依据。又如(二八)『象迹喻大经』，是谛的分别，而其实是(苦谛的)五取蕴的分别。『中阿含经』(九九)『大因经』，是缘起的分别，但南传编在『长部』中。(一一五)『多界经』，是界、处、缘起、处非处的善巧分别。这些法的分别，一部分明显是佛弟子的分别，无疑的是「中」部的重心所在。

　　「法」与「毗奈耶」(发展为「阿毗达磨」与「阿毗毗奈耶」)，为原始佛教的两大部门。法与律分化了，所论究的对象，完全不同，但却是彼此呼应的。当时佛教界所用的方法论，最重要的就是分别vibhajya。结集的教法，是有关身心定慧的修证，教制是有关自他身语的清净 [P257] ，都需要从分别中，得到明确无疑的理解。分别，不只是分析的，也是明辨抉择的。如舍利弗答大拘絺罗Maha^kaus!t!hila问的(四三)『毗陀罗大经』，法授Dharmadinna^^比丘尼答毘舍佉Vis/a^kha^问的(四四)『毗陀罗小经』，非常接近阿毗达磨abhidharma。舍利弗说：入灭定而不得究竟智的，死后生意生天，优陀夷 Uda^yin一再的反对这一意见(25)。质多罗象首Citra-Hastirohaputra在大家论阿毗达磨中间，不断的插入自己的问难，受到大拘絺罗的呵责(26)。这二则『中阿含经』文，南传编入『增支部』；但『中部』(一０三)『如何经』，也明白说到「论阿毗达磨」(27)。这表示了以「分别」为论宗的阿毗达磨，已在初步的开展中。分别不只是蕴、处、界、缘起、谛、业、禅、道品…

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