「愚痴无闻凡夫，无明覆，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘生触。此六触入所触，愚痴无闻凡夫，苦乐受觉因起种种。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处」(21)。
在识、名色、触入处、受以前，提出了无明与爱。经上又说：「众生无始生死，无明所(覆)盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际」(22)。从无限生死来说，无明的覆蔽，爱的系着，确是生死主因。解脱生死，也唯有从离无明与离爱去达到。我以为，十二缘起支，是受此说影 [P240] 响的。在缘起支中，爱已序列在受与取的中间，所以以行──身口意行(与爱俱的身语意行)来代替爱，成为十二支说。说到「此识身」以前，是三世因果说。以三世因果说缘起，应该是合于当时解脱生死的时代思想的。缘起的说明，是多种多样的，但主要是以「此有故彼有，此生故彼生」为原则，阐明生死苦蕴的因缘，也就是苦与集的说明。
缘起是「此有故彼有，此生故彼生」，为世间一切法现起的普遍法则。有与生起，都依于因缘，所以生死苦蕴是可以解脱的，因为缘起又必然归于「此无故彼无，此灭故彼灭」的。能探求到生死苦蕴集的原因，「断集」就可以解脱了。在这缘起观中，有的必归于无，生起的必归于灭，没有永恒的、究竟自在(由)的，所以说是苦。苦由无常而来，所以说：「以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦」(23)。当时的印度宗教界，大都以为现实身心中，有「自我」存在。我是主宰；是常住的，喜乐的，自在的。释尊指出：是无常，是苦，那当然不会是我；没有我，也就没有我所了。常、乐、我我所，是众生的着(执着又爱着)处，因而生死无边；如能通达无常(苦)、无我(我所)，就能断集(无明与爱)而得到解脱，如『杂阿含经』卷一(大正二‧二上)说：
「色(受想行识)无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。……如是观者，厌于色，厌受想行识；厌故不乐(而离欲)，不乐故得解脱」(24)。 [P241]
观无常(苦)、无我(我所)，能得解脱，是不二的正观。经上或简要的说：「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃」(25)。这就是「三法印」。观无常、无我而能得解脱，原只是缘起法的本性如此，如说：
「眼(耳鼻等)空，常恒不变易法空，(我)我所空。所以者何？此性自尔」(26)。 「空诸行，常恒住不变易法空，无我我所」(27)。
一切法性是空的；因为是空的，所以无常──常恒不变易法空，无我──我我所空。法性自空，只因为一切法是缘起的，所以说：「贤圣出世空相应缘起」(28)。依空相应缘起，观无常、无我而趣入涅槃(观无常入无愿解脱门；观无我入空解脱门；向涅槃入无相解脱门)，是释尊立教的心要。能正观(正见、正思惟、如实观等)的，是「慧」，是道的主体，更由其他的戒、定等助成。
上来对于「法」的要义的叙述，相信对于大乘空相应经的理解，是有帮助的。不过约释尊的自证(法)，实在是无可说明的。释尊也只能依悟入的方便，适应众生所能了解，所能修习的，方便宣说，以引导人的证入而已。
注【36-001】『杂阿含经』卷二八(大正二‧二０二下)。『增支部』「十集」(南传二二下‧一七三、一七五、一八二)。
注【36-002】『相应部』「因缘相应」(南传一三‧一五四──一五五)。 [P242]
注【36-003】「慧」，在七菩提分中名「择法觉支」；八正道中名「正见」、「正思惟」；五根、五力中名「慧根」、「慧力」；四神足中为「观神足」；四念住中，念住就是「念慧」。
注【36-004】『杂阿含经』卷二六(大正二‧一八三中──一八五上)。『相应部』「根相应」(南传一六下‧五六──五七)。
注【36-005】『相应部』「根相应」(南传一六下‧五六)。
注【36-006】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九七中)。『相应部』「因缘相应」(南传一三‧一八０)。
注【36-007】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八三下)。
注【36-008】『相应部』「因缘相应」(南传一三‧三六──三七)。
注【36-009】『瑜伽师地论』卷九三(大正三０‧八三三上)。
注【36-010】『相应部』「谛相应」(南传一六下‧三五三、三六一)。
注【36-011】『增壹阿含经』卷一二(大正二‧六０三上)。
注【36-012】『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０三下)。『相应部』「谛相应」(南传一六下‧三四一──三四五)。
注【36-013】缘起说不限定为十二支，十二支说得详备些，所以为一般所通用。
注【36-014】『中阿含经』卷七『象迹喻经』(大正一‧四六四中──下)。『中部』(二八)『象迹喻大经』，作「生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲苦忧恼苦、求不得苦：略说五取蕴苦」(南传九‧三二九)。
注【36-015】『相应部』「因缘相应」(南传一三‧一三０)。 [P243]
注【36-016】或合六处与触，曰「六触处」，为九支说。
注【36-017】『杂阿含经』卷八(大正二‧五四上)。『相应部』「六处相应」(南传一五‧一一一)。
注【36-018】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八一中)。『相应部』「因缘相应」(南传一三‧一六六)。
注【36-019】『中阿含经』卷二四『大因经』(大正一‧五七九下)。『长阿含经』卷一０『大缘方便经』(大正一‧六一中)。『长部』 (一五)『大因缘经』(南传七‧一三──一四)。『佛说大生义经』(大正一‧八四五中)。
注【36-020】『相应部』「因缘相应」(南传一三‧一五一──一五二)。
注【36-021】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八三下──八四上)。『相应部』「因缘相应」(南传一三‧三四──三五)。
注【36-022】『杂阿含经』卷三三(大正二‧二四０中)。与此相同的经，『相应部』集为「无始相应」。
注【36-023】『杂阿含经』卷一七(大正二‧一二一上)。
注【36-024】『相应部』「蕴相应」(南传一四‧三三──三五)。
注【36-025】『杂阿含经』卷一０(大正二‧七一上)。
注【36-026】『杂阿含经』卷九(大正二‧五六中)。
注【36-027】『杂阿含经』卷一一(大正二‧七二下)。
注【36-028】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八三下)。 [P244]
第二项 法的部类集成
法的结集部类，有九分教(或译九部经)说，九分是：「修多罗」，「祇夜」，「记说」，「伽陀」，「优陀那」，「本事」，「本生」，「方广」，「甚希有法」。又有集九分教成四『阿含』说，四『阿含』是：『杂』，『中』，『长』，『增一』(或作『增支』)。传说在五百结集时，就结集完成了，其实是多次结集所成的。原来释尊在世时，随机说法，并没有记录，仅由出家弟子们记忆在心里。为了忆持的方便，将所听到的法，精练为简短的文句，展转的互相传授学习。直到释尊入灭，还不曾有过次第部类的编集。另外有些偈颂，容易记忆，广泛的流传在佛教(出家与在家)界。所以佛世的法(经)，是在弟子们忆持传诵中的。原始五百结集时，法的结集，仅是最根本的，与现存『杂阿含经』的一部分相当。四『阿含』的结集，有一古老的传说，如『瑜伽师地论』卷八五(大正三０‧七七二下──七七三上)说：
「事契经者，谓四阿笈摩。……即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。 「即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩。即彼相应教，更以一二三等渐增分(支)数道理而说，是故说名增一阿笈摩」。 [P245] 「如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名四阿笈摩──是名事契经」。
阿含A^^gama，或译作阿笈摩，是「传来」的意思。依『瑜伽论』，师弟间传来的经法，是「事相应教」；将事相应教结集起来，就是『杂阿含经』(或译「相应阿含」)。而『中』、『长』、『增一』或『增支』──三阿含，实质还是「事相应教」，不过文段的长短、编集的方式不同。这是确认「事相应教」为法(释尊所说)的根本。什么是「事相应教」？『瑜伽论』说：「诸佛语言，九事所摄」。九事是：「五取蕴」、「十二处」、「十二缘起缘生」、「四食」、「四圣谛」、「无量界」、「佛及弟子」、「菩提分法」、「八众」(1)。『瑜伽论』「摄事分」与『根本说一切有部毗奈耶杂事』所说(2)，也大致相合。依『瑜伽论』「事契经」的「摩呾理迦」(本母)，知道九事中的「佛及弟子」、「八众」，还不是「事相应教」的…
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