..續本文上一頁──「法」需要分別，與法相應的毗奈耶，也需要分別。如『戒經』的解說，『銅鍱律』稱爲『經分別』；其中，比丘的名『大分別』，比丘尼的名『比丘尼波羅提木叉分別』。『摩诃僧祇律』作『波羅提木叉分別』。『根本說一切有部毗奈耶』，藏譯的名『毗尼分別』，『比丘尼毗尼分別』(28)；這可見「分別」是治律的重要方法。『戒經』的「文句分別」，「犯相分別」，是戒經解說的主要內容，都采用不厭其繁的辨析法。阿毗達磨的發展，類集不同主題而稱之爲犍度khandha，如『八犍度論』；『尊婆須蜜菩薩所集論』，也是分爲十四犍度的。在律典方面，戒經以外的製度，也類集爲一聚一聚的，『銅鍱律』與『四分律』，是稱爲犍度的。總之，分別法義，分類，纂集，是阿毗達磨與(阿毗)毗奈 [P258] 耶所共同的。這一傾向發展起來，佛法就成爲明確的，條理嚴密的。從部派佛教看來，凡是重律的，就是重阿毗達磨的(也有程度的不同)。重法的大衆部Maha^sa^m!ghika，雖傳說有論書，而竟沒有一部傳譯過來，至少可以說明大衆部是不重阿毗達磨的。律藏方面，也只有根本的『摩诃僧祇律』，分出的支派，即使有些出入，而大體還是這一部律。大衆部是重法的，不會重視那種嚴密分析的學風。『中』、『長』、『增一』的集成，在七百結集時代。那時，以「分別」來論法、治律的學風，在佛教中是主要的一流。『中部』的集成，顯著的表達了這一傾向。明確、決定，就是被稱爲「對治猶豫」的特征。對初期大乘經來說，與『中阿含經』的關系，是並不密切的。
注【38-001】『中阿含經』卷叁六『瞿默目揵連經』(大正一‧六五四下──六五五上)。『中部』(一０八) 『瞿默目犍連經』，十法作：具戒、多聞、知足、四禅、六通成就(南傳一一上‧叁六四──叁六六)。
注【38-002】『中部』(一０四)『舍彌村經』(南傅一一上‧叁一九──叁二七)。『中阿含經』卷五二『周那經』(大正一‧七五叁下──七五五下) 。
注【38-003】『中部』(六七)『車頭聚落經』(南傳一０‧二六八──二七二)。『中阿含經』缺，見『增壹阿含經』卷四一(大正二‧七七０下──七七一下)。
注【38-004】『中部』(一四六)『教難陀迦經』(南傳一一下、叁八六──叁九九)。『中阿含經』缺，見『雜阿含經 [P259] 』卷一一(大正二‧七叁下──七五下)。
注【38-005】『中部』(六九)『瞿尼師經』(南傳一０‧二八八──二九五)。『中阿含經』卷六『瞿尼師經』(大正一‧四五四下──四五六上)。
注【38-006】『中部』(一四二)『施分別經』(南傳一一下‧叁五六──叁六四)。『中阿含經』卷四七『瞿昙彌經』(大正一‧七二一下──七二叁上)。
注【38-007】『中部』(五五)『耆婆迦經』(南傳一０‧一叁一──一叁六)。
注【38-008】『中部』 (二一) 「鋸喻經』(南傳九．二二叁──二二六)。『中阿含經』卷五０『牟犁破群那經』(大正一‧七四四上──七四六中)。
注【38-009】『中部』(六五)『跋陀利經』(南傳一０‧二叁九──二五四)。『中阿含經』卷五一『跋陀和利經』(大正一‧七四六中──七四七中)。
注【38-010】『中部』(七０)『枳咤山邑經』(南傳一０‧二九五──叁００)。『中阿含經』卷五一『阿濕貝經』(大正一‧七四九下──七五０中)。
注【38-011】『中部』(六六)『鹑喻經』(南傳一０‧二五四──二五八)。『中阿含經』卷五０『加樓烏陀夷經』(大正一‧七四０下──七四二上)。
注【38-012】『中部』(一五)『思量經』(南傳九‧一六０──一七七)。『中阿含經』卷二叁『比丘請經』(大正一．五七一下──五七二下)。 [P260]
注【38-013】『中部』(二二)『蛇喻經』(南傳九‧二叁七──二四四)。『中阿含經』卷五四『阿梨咤經』(大正一 ‧七六叁中──七六四下)。
注【38-014】『中部』(叁八)『愛盡大經』(南傳九‧四四五──四四九)。『中阿含經』卷五四『嗏帝經』(大正一 ‧七六六下──七六七下)。
注【38-015】同上注(12)。
注【38-016】『中阿含經』卷二九『柔!9葌經』(大正一‧六０七下──六０八上)。『增支部』「叁集」(南傳一七‧二叁四──二叁七)。
注【38-017】『中部』(二六)『聖求經』(南傳九‧二九０──叁一叁)。『中阿含經』卷五六『羅摩經』(大正一‧ 七七五下──七七八下) 。
注【38-018】『中阿含經』卷一一『頻毗娑邏王迎佛經』(大正一‧四九七中──四九八下)。
注【38-019】『中部』(一二叁)『希有未曾有法經』(南傳一一下‧一叁九──一四八)。『中阿含經』卷八『未曾有法經』(大正一‧四六九下──四七一下)。
注【38-020】『中部』(一二八)『隨煩惱經』(南傳一一下‧一九一──二０七)。『中阿含經』卷一七『長壽王經』(大正一‧五叁二下──五叁九中) 。
注【38-021】『中阿含經』卷二八『瞿昙彌經』(大正一‧六０五上──六０七中)。『增支部』「八集」(南傳二一‧一九四──二０二)。 [P261]
注【38-022】『中阿含經』卷九『瞻波經』(大正一‧四七八中──四七九下)。『增支部』「八集」(南傳二一‧七０─ ─七九)。
注【38-023】拙作『原始佛教聖典之集成』(七０七──七一七)。
注【38-024】此下依『中部』經說。凡『中阿含經』所獨有的，別爲標出。
注【38-025】『中阿含經』卷五『成就戒經』(大正一‧四四九下──四五０下)。『增支部』「五集」(南傳一九‧二六八──二七二)。
注【38-026】『中阿含經』卷二０『支離彌梨經』(大正一‧五五七下──五五九中)。『增支部』「六集」(南傳二０‧ 一五一──一五二)。
注【38-027】『中部』(一０叁)『如何經』(南傳一一上‧叁一一)。
注【38-028】拙作『原始佛教聖典之集成』(一八五──一八七)。
第二項 長阿含經
『長阿含經』(『長部』)是破斥外道的(1)，但重在適應印度的神教要求，而表彰佛的超越、崇高、偉大。佛弟子信佛敬佛尊崇佛，是當然的。在『中部』中，或說如來是等正覺者(法是善說，僧伽是正行者)，是從知見清淨，離貪寂靜中理解出來(2)。或見如來四衆弟子的梵行成滿，而表示對叁寶的尊敬(3)。波斯匿王Prasenajit見衆弟子的終身修行梵行；比丘們和合無诤 [P262] ，身心喜悅健康；肅靜的聽法，沒有弟子而敢駁難世尊的；即使還俗，也只有責怪自己；尊敬如來，勝過了對于國王的尊敬。從弟子們的言行中，理解到佛是真正的等正覺者：這是贊佛的最佳範例(4)！或有見佛的相好具足，而對佛表示敬意(5)。這一類的贊歎，是依佛法的特質而贊歎的。但在『長阿含經』中，贊佛的方式，是適應世俗的。如佛的弟子善宿Sunaks!atra，認爲佛沒有現神通，沒有說明世界的起源，不能滿足他的宗教要求(6)。在一向流行神教的印度，因此而不能信佛，應該是有這種人的。佛法的特色，就是不用神通神變，記心神變(知人心中的想念)，而以「教誡神變」化衆生(7)，這正是佛的偉大！但世俗的神教信仰者，不能接受，于是佛法有了新的方便來適應他們。一、以「記說」來表示神通：「記說」未來事，就是預言。如預記裸形者伽羅樓Kal!a^ra^mat!t!aka的犯戒而死；裸形者究羅帝Koraks!ata，七天以後，會腹脹而死，生在起屍鬼中。婆羅門波梨子Pathikaputra，自己說有神通，預言他不敢來見佛(8)。釋尊預記華氏城Pa^t!aliputra未來的繁榮(9)；預記彌勒Maitreya的當來成佛(10)。如記說過去事，那就是『長部』(一九)『大典尊經』，(一七)『大善見王經』，(一四)『大本經』，(二七)『起世因本經』等。二、以神境通來表示神通：或在虛空中往來(11)；或「右手接散陀那 Sandha^na 居士置掌中，乘虛而歸」(12)；或以神力渡過恒河Gan%ga^(13)；或使「因陀羅窟自然廣博，無所障礙」，能容納無數天人(14)；或使腳俱多河Krakus!t!ha的濁水，變爲清淨(15)；佛 [P263] 涅槃後，伸出雙足，讓大迦葉Maha^ka^s/yapa禮足(16)。在『長部』中，神通的事很多，梵天 Maha^brahman也現神通(17)。「沙門婆羅門以無數方便現無量神足，皆由四神足起」(18)，四神足是依定而發神通的修法。神通原是印度一般所信仰的，『長部』的重視神通，引…
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